মালিক আছগৰ হাচমী
দেশৰ সংসদত বা ৰাজহুৱা মঞ্চত 'বন্দে মাতৰম'ৰ নাম উচচাৰণ হ'লে এটা নতুন বিতৰ্কৰ সূচনা হয়। এফালে ধৰ্মীয় সংগঠনসমূহে ইয়াক ইছলামিক বিশ্বাসৰ বিৰুদ্ধে বুলি প্ৰতিবাদ কৰে, আনফালে শাসকীয় দলটোৱে ইয়াক জাতীয়তাবাদ আৰু দেশভক্তিৰ প্ৰতীক বুলি সমৰ্থন কৰে। এই উত্তেজনাপূৰ্ণ বিতৰ্কৰ মাজতে এক কণ্ঠই ধৰ্মীয় আৰু ৰাজনৈতিক দুয়োটা ক্ষেত্ৰৰ পৰা ইয়াক পৃথক কৰি তোলে। সেই কণ্ঠটো হ'ল বিখ্যাত গীতিকাৰ আৰু লেখক জাভেদ আখতাৰৰ।
প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে লোকসভাত 'বন্দে মাতৰম'ৰ কথা কোৱাৰ পিছৰে পৰা এই বিষয়টো পুনৰ চৰ্চিত হৈছে। সেই সময়তে এইবাৰ সামাজিক মাধ্যমত জাভেদ আখটাৰৰ বহু বছৰ পুৰণি এটা মন্তব্যও ভাইৰেল হৈ পৰিছে। 'বন্দে মাতৰম' সম্পৰ্কে জাভেদ আখতাৰৰ মতামত মৌলানা আৰু ইয়াৰ বিৰোধিতা কৰা পৰম্পৰাগত ইছলামিক পণ্ডিতসকলৰ পৰা একেবাৰে পৃথক। তেওঁলোকৰ স্পষ্ট মত হ'ল যে এই বিবাদ পুৰণি হৈ গৈছে আৰু ইয়াক অযৌক্তিক ভাৱে উত্থাপন কৰা হৈছে।
জাভেদ আখতাৰৰ মূল যুক্তি: ই এক অপ্ৰয়োজনীয় বিষয়
জাভেদ আখতাৰে এই সমগ্ৰ বিবাদক 'ন'ন-ইছ্যু' বুলি অভিহিত কৰে। অৰ্থাৎ এক অপ্ৰয়োজনীয় আৰু 'অযথা উত্তেজনাপূৰ্ণ' বিষয়। তেওঁলোকৰ আটাইতকৈ সৰল আৰু কঠোৰ যুক্তি হ'ল, যদি কোনোবাই এই গীতৰ প্ৰতি আপত্তি কৰে, তেন্তে তেওঁ ইয়াক গাব নালাগে, কাৰণ কাৰো ওপৰত কোনো জোৰ-জবৰদস্তি নাই। গীতিকাৰ জাভেদ আখতাৰে কয়, "যদি আপুনি বন্দে মাতৰম গাব নিবিচাৰে, তেন্তে আপুনি গাব নালাগে। কোনে জোৰ কৰিছে ? মই গান গাম। মই ভাবো এই কথাত আপত্তি কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই। যদি আপত্তি আছে, তেন্তে গাব নালাগে। আপুনালোকে কিয় এনেধৰণৰ অপ্ৰয়োজনীয় কথাবোৰত গুৰুত্ব দিয়ে?"
জাভেদ আখতাৰ
এই স্থিতিয়ে তেখেতক জমিয়ত উলেমা-ই- হিন্দৰ সভাপতি মৌলানা আৰছাদ মাদানীৰ দৰে নেতাসকলৰ পৰা একেবাৰে পৃথক কৰি তোলে। মৌলানা মাদানীৰ বিৰোধিতা সম্পূৰ্ণৰূপে ধৰ্মীয় নীতিৰ ওপৰত আধাৰিত। তেওঁলোকৰ যুক্তি হ'ল 'বন্দে মাতৰম' ৰ অৰ্থ হ'ল "হে মা, মই তোমাৰ উপাসনা কৰোঁ " আৰু যিহেতু ইছলামে একত্ববাদত বিশ্বাস কৰে, সেয়ে এজন মুছলমানে আল্লাহৰ বাহিৰে আন কাৰো উপাসনা কৰিব নোৱাৰে। তেওঁলোকৰ বাবে, এই গীতটোৱে দেশক দেৱী ৰূপে উপস্থাপন কৰে, যিটো তেওঁলোকৰ ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ বিপৰীতে।
ইয়াৰ বিপৰীতে, জাভেদ আখতাৰে 'বন্দে মাতৰম'ক ধৰ্মীয় নহয়, বৰঞ্চ সাংস্কৃতিক/জাতীয় অভিব্যক্তি বুলি ভাবে। তেওঁ ইয়াক ধৰ্মীয় মৌলবাদৰ পৰা পৃথক বুলি গণ্য কৰে, যিটো বহু লোকে ভয় কৰি ইয়াৰ বিৰোধিতা কৰে। আখতাৰৰ মতে, এই শাৰীটো দেশভক্তি আৰু জাতীয়তাবাদৰ ভাৱ প্ৰকাশ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে, কোনো ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতিৰ বাবে নহয়। সেইবাবেই তেওঁ নিজেও তেওঁৰ লেখাত এই লাইনটো ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ কেতিয়াও দ্বিধা কৰা নাছিল। তেওঁ প্ৰিয়দৰ্শন ছবি 'ছাজা-এ-কালা পানী' আৰু শ্বাহৰুখ খানৰ 'ফাৰভিব দিল হে হিন্দুস্তানী' গীতত 'বন্দে মাতৰম' শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছে। কিয়নো তেওঁ এই অভিব্যক্তিটো নিজৰ সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ স্বভাৱিক অংশ বুলি ভাবে।
ইতিহাস আৰু সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যৰ বাস্তৱতা
জাভেদ আখতাৰে 'বন্দে মাতৰম'ৰ ঐতিহাসিক প্ৰসংগক লৈ বিতৰ্ক বুলি স্বীকাৰ কৰিছে। কিন্তু তেওঁ ইয়াক আজিৰ জাতিৰ প্ৰতীক হিচাপে গুৰুত্বহীন বুলি গণ্য নকৰে। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে এই গীতটো বংকিমচন্দ্ৰ চটাৰ্জীৰ 'আনন্দমথ' নামৰ উপন্যাসখনৰ এটা অংশ আৰু উপন্যাসখনৰ সকলো খলনায়ক মুছলমান। উপন্যাসখনৰ শেষত মুছলমানসকল পৰাজিত হয় আৰু লেখক সুখী হয় যে ব্ৰিটিছসকলে তেওঁলোকক তথাকথিত 'বর্বৰ' মুছলমানসকলৰ পৰা ৰক্ষা কৰিলে।
অৱশ্যে, আখতাৰৰ যুক্তি হ'ল যে গীতটি ইয়াৰ উৎসৰ পৰা আঁতৰি গৈছে। তেওঁ স্মৰণ কৰে যে যেতিয়া এই গীতটোক ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীত হিচাপে ঘোষণা কৰাৰ কথা উত্থাপিত হৈছিল, তেতিয়া কংগ্ৰেছে যুক্তিবাদীসকলৰ আপত্তি শুনিছিল। কংগ্রেছে গীতটোৰ দুটা "কট্টৰ ধৰ্মীয়" শ্লোক বাদ দিয়াৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল, যাৰ পিছত এই বিবাদ শেষ হৈছিল। আখতাৰে বিশ্বাস কৰে যে এই নতুন বিৰোধিতা কেৱল 'অসাৰ'। তেওঁ এই কথাও জোৰ দি কয় যে এই গীতটো ভাৰতৰ ঐতিহ্যৰ এক বিশেষ অংশ হৈ পৰিছে, আৰু ইয়াক ধৰ্মীয় লিটমাছ টেষ্ট হিচাপে চোৱা উচিত নহয়।
মৌলানাসকলৰ যুক্তিবোৰে ইতিহাসৰ সেই প্ৰসংগক আজিও প্ৰাধান্য দিয়ে। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে উপন্যাসখনৰ মুছলমান বিৰোধী ভাব আৰু গীতত থকা দেৱী দুৰ্গাৰ ছবিয়ে গীতৰ মূল ভাবটো ধৰ্মীয় কৰি তোলে, যদিও শ্লোকবোৰ বাদ দিয়া হৈছে। কিন্তু জাভেদ আখতাৰে বিশ্বাস কৰে যে গীত বা শ্ল'গানৰ অৰ্থ সময়ৰ লগে লগে সলনি হয় আৰু কোনো ধৰ্মীয় মৌলবাদতকৈ ইয়াৰ ব্যাপক ৰাষ্ট্ৰীয় আবেদন অধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ পৰে।
জাপি দিয়াৰ বিৰোধিতা: দেশপ্ৰেমৰ পৰীক্ষাৰ বিৰোধিতা
জাভেদ আখতাৰৰ স্থিতিৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু উদাৰ পাৰ্থক্য হ'ল যে তেওঁ গীতৰ সমৰ্থন কৰে, কিন্তু দেশভক্তিৰ নামত ইয়াক কাৰো ওপৰত জাপি দিয়া উচিত নহয় বুলিও তেওঁ কয়। তেওঁ ৰাজহুৱা ভাষণত গীতটো দেশভক্তিৰ পৰীক্ষা হিচাপে প্ৰয়োগ কৰাৰ প্ৰচেষ্টাৰো বিৰোধিতা কৰিছিল। আখতাৰে ইয়াক "বিভাজনৰ" এক প্ৰক্ৰিয়া বুলি অভিহিত কৰে।
অৰ্থাৎ, জাভেদ আখতাৰৰ স্থিতি দুটা ভাগত বিভক্তঃ
সাংস্কৃতিক স্বীকৃতি:মই গাও, মই ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰো, ই আমাৰ ঐতিহ্য।
ৰাজনৈতিক প্ৰতিবাদ: ইয়াক বলপূৰ্বকভাৱে জাপি দিয়াটো ভুল, কাৰণ জাপি দিয়াটো ভাৰতৰ গণতান্ত্ৰিক আৰু বহুত্ববাদী মূল্যবোধৰ বিৰুদ্ধে।
এই দ্বৈত স্থিতিয়ে তেওঁক সেই ৰাজনৈতিক চাপৰ পৰাও ৰক্ষা কৰে যিয়ে প্ৰতিজন নাগৰিকক দেশভক্তি প্ৰমাণ কৰিবলৈ কোনো ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰতীক হিচাপে গ্ৰহণ কৰিবলৈ বাধ্য কৰে। আখতাৰে, নিজকে নাস্তিক বুলি কয়, তেওঁ স্পষ্টভাৱে ধৰ্মীয় আৰু জাতীয় প্ৰতীকসমূহৰ ৰাজনৈতিক অপব্যৱহাৰৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতি আহিছে। যদিও ব্যক্তিগতভাৱে তেওঁ সেই প্ৰতীকসমূহক সাংস্কৃতিকভাৱে গ্ৰহণ কৰে।
জাভেদ আখতাৰে 'বন্দে মাতৰম'ক লৈ চলি থকা বিবাদক কেৱল এক আৱেগিক সংঘৰ্ষ বুলি নাভাবে। বৰঞ্চ তেওঁ ইয়াক ৰাজনৈতিকভাৱে অনুপ্ৰাণিত আৰু অৰ্থহীন বুলি কয়। তেওঁলোকৰ দৃষ্টিভংগীয়ে যুক্তিবাদ, সাংস্কৃতিক অন্তৰ্ভুক্তি আৰু সংবিধানৰ দ্বাৰা প্ৰদান কৰা মত প্ৰকাশৰ স্বাধীনতাক গুৰুত্ব দিয়ে। তেওঁ ভাৰতৰ বহুলবাদী সমাজত শান্তি বজাই ৰখাৰ বাবে ধৰ্মীয় বিবাদক কেন্দ্ৰীভূত কৰাৰ পৰা আঁতৰি থকাৰ পোষকতা কৰে। সংক্ষেপে, আখতাৰৰ বাৰ্তা স্পষ্টঃ নিজৰ দেশপ্ৰেম প্ৰমাণ কৰিবলৈ কোনো গীত গোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই, আৰু এই গীতক জোৰ কৰি অযথা ধৰ্মীয় বিদ্বেষ সৃষ্টি কৰা উচিত নহয়।
