ছানিয়া অঞ্জুম
সমগ্ৰ বিশ্বতে উগ্ৰবাদৰ আৰম্ভণি অস্ত্ৰৰ পৰা খুব কমেইহে হয়। যেতিয়া মানুহ ব্যথিত, ক্ষোভিত, ভুল তথ্য লাভ কৰে বা বিচ্ছিন্নতা অনুভৱ কৰে তেতিয়াই ইয়াৰ আৰম্ভণি হয়। ইয়াৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী প্ৰতিৰোধ শ্ৰেণীকোঠাসমূহ বুলি ক’ব পাৰি। উপকূলীয় মাদ্ৰাছাতেই হওঁক, ব্যস্ত পৌৰসভাৰ বিদ্যালয়তেই হওঁক বা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ বক্তৃতা মঞ্চতেই হওঁক, শিক্ষকসকলে আৱেগিক আৰু নৈতিক শব্দভাণ্ডাৰ গঢ়ি তোলে যাৰ জৰিয়তে যুৱক-যুৱতীসকলে পৃথিৱীখনক বুজিবলৈ আৰম্ভ কৰে।
অনাস্থা আৰু ডিজিটেলভাৱে ইন্ধন যোগোৱা উগ্ৰবাদে চিহ্নিত কৰা সময়ছোৱাত ভাৰতৰ শিক্ষাবিদসকলে এক উল্লেখযোগ্য দায়িত্ব বহন কৰিছে: যি কৌতুহলে ভয়ৰ ওপৰত জয়ী হোৱাটো নিশ্চিত কৰা, আৰু বিভাজনৰ ওপৰত সহানুভূতিশীলতাই জয়ী হোৱাটো নিশ্চিত কৰা। ইয়াৰ প্ৰভাৱ কেৱল আমাৰ ওপৰতে নহয়, প্ৰতিদিনে সৰু সৰু নিৰ্দেশনাত, শ্ৰেণীৰ পিছৰ কথা-বতৰাত, পুৱাৰ সভাৰ সময়ত কোৱা কাহিনীত আৰু যুৱ মনত নিৰৱে গঢ় লৈ উঠা নৈতিক ভেটিতো ইয়াৰ প্ৰভাৱ পৰে। এই মনোভাৱেৰে ভাৰতৰ শিক্ষকসকল দেশৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ শান্তিৰক্ষী হিচাপে পৰিগণিত হৈছে।
প্ৰতিনিধিত্বমূলক ছবি
২০১৫ চনত গণেশ চতুৰ্থী উদযাপনৰ সময়ত জীপাল মুম্বাইৰ কোলাবাত চুবুৰীৰ সেৱা সংঘ গণেশোৎসৱ মণ্ডলে সহাৱস্থানৰ এক শান্ত অলৌকিক ঘটনা প্ৰত্যক্ষ কৰে। যেতিয়া চুবুৰীয়া মাদ্ৰাছা ৰহমতীয়া তালিমুল কোৰাণৰ ঈদ-আল-আজহা নামাজ পঢ়াৰ বাবে ঠাইৰ অভাৱ হৈছিল, তেতিয়া হিন্দু আয়োজকসকলে তেওঁলোকৰ উৎসৱৰ পাণ্ডালটো ২০০ৰো অধিক মুছলমান ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আৰু শিক্ষকৰ বাবে মুকলি কৰি দিছিল। ভগৱান গণেশৰ মূৰ্তিৰ কাষতে নামাজ পঢ়িবলৈ ঠাই দিয়া হৈছিল।
দ্য বেটাৰ ইণ্ডিয়াই প্ৰকাশ কৰা অনুসৰি এইয়া কোনো আকস্মিক ঘটনা নাছিল, বৰঞ্চ ই বছৰ বছৰ ধৰি মূল্যভিত্তিক শিক্ষাদানৰ ফল আছিল। মাদ্ৰাছা প্ৰতিষ্ঠানসমূহে দীৰ্ঘদিন ধৰি তেওঁলোকৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক শিক্ষা দি আহিছে যে, মিত্ৰতাৰ মাজেৰে বিশ্বাসৰ বিকাশ হয়। সকলো ঠাইৰ শিক্ষাবিদৰ বাবে কোলাবাৰ ঘটনাই উদাহৰণ হিচাপে কাম কৰই আহিছে। বাস্তৱ জগতৰ কাহিনীবোৰ যেতিয়া সচেতনভাৱে পাঠ পৰিকল্পনা কৰা হয়, তেতিয়া উগ্ৰবাদ শিপাই যোৱাৰ বহু আগতেই উগ্ৰবাদক প্ৰতিহত কৰিব পৰা যায়।
ভাৰতৰ হিন্দু, মুছলমান, খ্ৰীষ্টান, শিখ আৰু থলুৱা জনগোষ্ঠীৰ সমন্বয়ে দেশখনক অনন্যভাৱে বহুমুখী আৰু দুৰ্বল কৰি তুলিছে। উগ্ৰবাদৰ প্ৰচাৰকসকলে বিচ্ছিন্নতাবাদৰ ওপৰতে আধিপত্য বিস্তাৰ কৰে, কিন্তু বিভাজন হোৱাৰ পূৰ্বেই সমন্বয়বাদক শক্তিশালী কৰাৰ শিক্ষকসকলৰ ক্ষমতা থাকে। ২০২৩ চনৰ ইউএনডিপিৰ এক অধ্যয়নে নিশ্চিত কৰিছে যে, গুণগত শিক্ষাই বিভিন্ন সমাজত উগ্ৰপন্থী মতাদৰ্শৰ প্ৰতি সংবেদনশীলতা ৫০% পৰ্যন্ত হ্ৰাস কৰিব পাৰে। এটা গাঁথনিগত, স্তৰযুক্ত শৈক্ষিক পদ্ধতিয়ে ইয়াক সম্ভৱ কৰি তুলিব পাৰেঃ
১. ভিত্তি স্তৰ (প্ৰাথমিক/মাদ্ৰাছা):
কোলাবাৰ পেণ্ডেল ভাগ-বতৰা কৰাৰ দৰে ঘটনাসমূহ পুনৰাবৃত্তি কৰি তেনেই সহজ "সম্প্ৰীতি বৃত্ত" প্ৰৱৰ্তন কৰক। মাদ্ৰাছাৰ পাঠ্যক্ৰমত জামিয়াত উলামা-ই-হিন্দৰ ২০২২ৰ পাঠ্যক্ৰমৰ দৰে আন্তঃধৰ্মীয় শিক্ষণ মডিউলসমূহক অন্তৰ্ভুক্ত কৰক। কোৰাণ ৪৯:১৩ ৰ লগত ঋগবেদ সংযুক্ত কৰকঃ "সত্য এক; জ্ঞানীসকলে ইয়াক বহুত নামেৰে নামাকৰন কৰে।"
২. মধ্য আৰু মাধ্যমিক শ্ৰেণীঃ
অতিথি বক্তৃতা, ভিডিঅ' আৰু বিতৰ্কৰ জৰিয়তে মদিনাৰ সংবিধান, গুড ছামাৰিটান, গুৰু নানকৰ লাংগাৰ আৰু উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ শান্তি স্থাপনৰ পাঠৰ দৰে ভাৰতীয় উদাহৰণসমূহ অন্বেষণ কৰক। পৰামৰ্শদাতা অধিবেশনসমূহে এই আখ্যানসমূহকব্যৱহাৰ কৰি কু-সংস্কাৰসমূহ প্ৰতিহত কৰিবলৈ আৰু ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক বাস্তৱত বহুত্ববাদৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰাত সহায় কৰিব পাৰে।
৩. উচ্চ শিক্ষাঃ
ৰাষ্ট্ৰীয় শিক্ষা নীতি ২০২০ৰ অধীনত বিশ্ববিদ্যালয়সমূহে বিভিন্ন ধৰ্মৰ পণ্ডিতসকলৰ সহযোগত "শাস্ত্ৰ মঞ্চ" আয়োজন কৰিব পাৰে। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে ভাৰতৰ সফলতাৰ সমান্তৰালকৈ ইউৰোপীয় ইউনিয়নৰ উগ্ৰবাদীকৰণৰ আৰ্হিসমূহ যেনে এছজিপিচিৰ 'সৰ্বত দা ভালা' কাৰ্যসূচী অধ্যয়ন কৰিব পাৰে আৰু ভৱিষ্যতৰ শান্তি স্থপতি কৰিবলৈ আন্তঃধৰ্মীয় পডকাষ্ট প্ৰস্তুত কৰিব পাৰে।
মুম্বাইৰ কোলাবাৰ গণেশ চতুৰ্থী
বহুত্ববাদৰ বাবে শাস্ত্ৰীয় ভিত্তিঃ আমাৰ ইতিমধ্যে থকা মূল পাঠ্যক্ৰম বহুত্ববাদ আমদানি কৰা নহয় বৰং ই বংশগত। শিক্ষাবিদসকলে কেৱল এই ভিত্তিসমূহক পুনৰুজ্জীৱিত কৰিব লাগে।
ইছলামঃ 'ছহীহ আল-বুখাৰী'ত সংৰক্ষিত বিলালৰ কাহিনীয়ে বৰ্ণবাদ বিৰোধী শিক্ষাৰ ওপৰত এক শক্তিশালী শিক্ষা আগবঢ়াইছে।
হিন্দু ধৰ্মঃ অথৰ্ৱবেদ ১২.১.১ত পৰিৱেশগত নৈতিকতা আৰু সৰ্বাংগীনতাৰ পোষকতা কৰা হৈছে।
খ্ৰীষ্টান ধৰ্মঃ গুড ছামাৰিটানে সহানুভূতি কাৰ্য্যকলাপক শক্তিশালী কৰে।
শিখ ধৰ্মঃ লংগৰ সমতা আৰু সেৱা শিক্ষাৰ বাবে এক আদৰ্শ হৈ পৰে।
কেৰালাৰ বিদ্যালয় শিক্ষা বিভাগে ২০২৫ চনত নিৰ্বাচিত জিলাসমূহত শান্তি সাক্ষৰতা পৰীক্ষাগাৰ মুকলি কৰিছে। যিটো অনলাইন উগ্ৰবাদৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ প্ৰস্তুত কৰা হৈছে। শিক্ষক আৰু প্ৰশিক্ষিত পৰামৰ্শদাতাৰ যৌথ নেতৃত্বত এই লেবসমূহে বিভিন্ন ধৰ্মীয় পটভূমিৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক একত্ৰিত কৰি ঘৃণাৰ অপপ্ৰচাৰৰ বাস্তৱ জীৱনৰ ঘটনা বিশ্লেষণ কৰে, বিৰোধী কাহিনী সৃষ্টি কৰে আৰু সংঘাত হ্ৰাস কৰাৰ কৌশল অনুশীলন কৰে।
এক গুৰুত্বপূৰ্ণ বৈশিষ্ট্য হ'ল “শ্বেয়াৰড ট্ৰেডিচনছ পৰ্টফলিঅ’(Shared Traditions Portfolio) য'ত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে ইছলাম, হিন্দু, খ্ৰীষ্টান আৰু বৌদ্ধ শিক্ষাৰ মাজত সমন্বয় নথিভুক্ত কৰে। শিক্ষকসকলে কয় যে, এই পৰীক্ষাগাৰসমূহে সাম্প্ৰদায়িক উৎপীড়ন হ্ৰাস কৰিছে আৰু আন্তঃধৰ্মীয় বন্ধুত্ব বৃদ্ধি কৰিছে। এই মডেলটোৱে এক উৎকৃষ্ট ব্লুপ্ৰিন্ট আগবঢ়াইছেঃ যিকোনো বিদ্যালয়ত শান্তিৰ পৰীক্ষাগাৰৰ এটা কোণ সৃষ্টি কৰিব পাৰি, লিপিবদ্ধ ভূমিকা-প্লে মডিউলসমূহ একত্ৰিত কৰিব পাৰি বা ভাগ কৰা মূল্যবোধৰ নথিভুক্তিকৰণ প্ৰকল্প আৰম্ভ কৰিব পাৰি।
শিক্ষকসকলে পৰিসৰত সফল হ’বলৈ হ’লে নীতিয়ে তেওঁলোকক সমৰ্থন কৰিব লাগিব। ইয়াৰ ভিতৰত আছে: ভাৰ্চুৱেল আন্তঃধৰ্ম বিনিময়ৰ বাবে মাদ্ৰাছাসমূহক ডিজিটেল সঁজুলিৰে সজ্জিত কৰা, শাস্ত্ৰ বৃত্ত আৰু সমন্বয় ভিত্তিক পাইলট কাৰ্যসূচীৰ বাবে ধন আগবঢ়োৱা আৰু বহুত্ববাদী ঐতিহাসিক বিষয়বস্তুক পাঠ্যক্ৰমত পুনৰ প্ৰৱৰ্তন কৰা। যদি পাঠ্যপুথি আঁতৰোৱাৰ লক্ষ্য উত্তেজনা শান্ত কৰা হয়, তেন্তে উদ্দেশ্যপ্ৰণোদিত সংযোজনে ইয়াক সুস্থ কৰিব পাৰে, সহানুভূতি শৈক্ষিক নীতিত পৰিণত হোৱাটো নিশ্চিত কৰিব পাৰে।
প্ৰতিনিধিত্বমূলক ছবি
শিক্ষাবিদসকলে ইতিমধ্যে মুকলি হৃদয়ৰ খেতি কৰাৰ বাবেই কোলাবা পণ্ডল অভয়াৰণ্যত পৰিণত হ’ল। সমগ্ৰ ভাৰতৰ ১৪ বিলিয়ন কণ্ঠৰ মাজত শিক্ষকসকল নিৰৱ বিপ্লৱী হৈয়েই আছে, মাদ্ৰাছাৰ মেটৰ পৰা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ হললৈকে ক্ৰমাগতভাৱে উগ্ৰপন্থী হৈ পৰিছে। যেতিয়া বহুত্ববাদ বীৰত্বতকৈ অভ্যাসত পৰিণত হয়, তেতিয়া উগ্ৰবাদে নিজৰ দখল হেৰুৱাই পেলায়। সেই পৃথিৱীত সমন্বয় কেৱল আশা কৰা নহয়; ইয়াক শিকোৱা হয়।
শেহতীয়া বছৰবোৰত আমি স্কুল আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পাঠ্যক্ৰমৰ পৰা দ্ৰুত আৰু নিৰ্ণায়কভাৱে বাদ দিয়াৰ সাক্ষী হৈছো মধ্যযুগীয় শাসক, কবি বা পৰিঘটনাৰ কিছুমান অধ্যায় সাম্প্ৰদায়িক ঘৰ্ষণৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ নীৰৱে বাদ দিয়া হৈছে। যদি ব্যৱস্থাটোৱে বিভাজনৰ আশংকা কৰিলে ইমান দক্ষতাৰে কন্টেন্ট এক্সাইজ কৰিব পাৰে। সক্ৰিয়ভাৱে ঐক্য গঢ়ি তোলা বিষয়বস্তু সন্নিৱিষ্ট কৰিবলৈ কিয় দ্বিধাবোধ কৰে?
শেহতীয়া বছৰবোৰত স্কুল আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পাঠ্যক্ৰমৰ পৰা মধ্যযুগীয় শাসক, কবি বা পৰিঘটনাৰ কিছুমান অধ্যায় সাম্প্ৰদায়িক ঘৰ্ষণৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ পাঠ্যক্ৰমৰ দ্ৰুত আৰু নিৰ্ণায়কভাৱে নিৰৱে বাদ দিয়া হৈছে। যদি ব্যৱস্থাটোৱে বিভাজনৰ আশংকা কৰিলে ইমান দক্ষতাৰে পাঠ্যক্ৰম আতঁৰাব পাৰে, তেন্তে সক্ৰিয়ভাৱে ঐক্য গঢ়ি তোলা পাঠ্যক্ৰম সন্নিৱিষ্ট কৰিবলৈ কিয় দ্বিধাবোধ কৰে?
যদিহে পাঠ্যপুথিসমূহক নিশাটোৰ ভিতৰতে কু-সংস্কাৰৰ পৰা মুক্ত কৰিব পৰা যায়, তেনেহ'লে সেইবোৰক সহজতে উগ্ৰবাদৰ প্ৰতিষেধকৰে পৰিপূৰ্ণ কৰিব পৰা যায়: সংক্ষিপ্ত, বয়সৰ উপযোগী গল্পসমূহ, কোলাবা পাণ্ডালৰ দৰে, কোৰাণ আৰু বৈদিক বহুত্ববাদৰ পাঠ আৰু মুফটি আৰু সন্তসকলৰ ঘৃণাৰ বিৰুদ্ধে একেলগে থিয় হোৱাৰ বাস্তৱ জীৱনৰ উদাহৰণ। আমি ভয়ত যিটোৰ পৰা আঁতৰি আহো, আমি তাৰ ঠাইত আশাৰে সলনি কৰিব পাৰোঁ। এই ব্যৱস্থাটো ইতিমধ্যে আছে; কেৱল ৰাজনৈতিক ইচ্ছাশক্তি আৰু নৈতিক দৃষ্টিভংগীৰহে প্ৰয়োজন।
