চাকিব চেলিম
মোৰ প্ৰিয় দেশ ভাৰতে ইছলামকে ধৰি সকলো সংস্কৃতি আৰু ধৰ্মৰ চহকী বৈচিত্ৰতাক সুন্দৰভাৱে আকোৱালি লৈছে। শেহতীয়াকৈ, মই এনে ব্যক্তিসকলৰ মাজত বিতৰ্ক লক্ষ্য কৰিছোঁ যিসকল ভাৰতীয় আৰু মুছলমান হোৱাৰ সৌহাৰ্দ্যপূৰ্ণ সহাবস্থানৰ সৈতে অপৰিচিত যেন লাগে। এজন ভাৰতীয় মুছলমান হিচাপে মই ইয়াক আৰব মুছলমান, তুৰ্কী মুছলমান, মৰক্কোৰ মুছলমান, বা ফৰাচী মুছলমান হোৱাৰ দৰেই স্বাভাৱিক বুলি বিবেচনা কৰোঁ।
এই ঐক্যৰ উপলব্ধি মোৰ মনলৈ আহিছিল কলেজীয়া দিনতে। মোৰ ককাদেউতা এজন জ্ঞানী ইছলামিক পণ্ডিত আছিল। তেওঁ আমাক গৌৰ ব্ৰাহ্মণ হিচাপে আমাৰ পূৰ্বপুৰুষৰ শিপাৰ বিষয়ে জ্ঞান দিছিল। ইছলাম ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত তেওঁলোক গৰা সম্প্ৰদায় নামেৰে পৰিচিত হ’বলৈ ধৰিলে।
লক্ষণীয়ভাৱে আমাৰ পূৰ্বপুৰুষ ব্ৰাহ্মণ হ’লেও ই তেওঁলোকৰ ইছলামৰ প্ৰতি ভক্তি হ্ৰাস কৰা নাছিল। মোৰ ককাদেউতাই ৯০ বছৰ বয়সতো ৰমজান মাহ পালন কৰি নেদেখাজনৰ ওচৰত প্ৰাৰ্থনা কৰিছিল। পশ্চিম উত্তৰ প্ৰদেশৰ গাৰা সম্প্ৰদায়ে বিশিষ্ট ইছলামী পণ্ডিত আৰু অধ্যাপক প্ৰস্তুত কৰাত গৌৰৱ কৰে যিসকলে ইছলাম ধৰ্ম পালন কৰোঁতে তেওঁলোকৰ ভাৰতীয় ঐতিহ্যৰ সৈতে সংযুক্ত হৈ থাকে।
শৈশৱৰ পৰাই মই পুন্দিৰ, তোমৰ, চৌধুৰী, ত্যাগী আদি উপাধি থকা মুছলমানক প্ৰত্যক্ষ কৰি আহিছো। এই উপাধিবোৰে ইছলামৰ লগত জড়িত তেওঁলোকৰ ভাৰতীয় শিপাক বুজায়।
ছ'চিয়েল মিডিয়াত কিছুমান প্ৰৱণতাৰ সন্মুখীন হোৱাৰ পিছত মই মোৰ উদ্বেগ প্ৰকাশ কৰিবলৈ বাধ্য হৈছো, য'ত কিছুমান সোঁপন্থী মুছলমান আৰু হিন্দুয়ে যুক্তি দিয়ে যে উম্মাহ (ইছলামিক সম্প্ৰদায়)ৰ বাবে মুছলমানসকল প্ৰকৃততে ভাৰতীয় হ'ব নোৱাৰে।
অৱশ্যে দেওবন্দ বিদ্যালয়ৰ এগৰাকী সন্মানীয় পণ্ডিত মৌলানা উবাইদুল্লাহ সিন্ধীয়ে উদাহৰণ দিছিল যে বংশধৰসকলে এজন ইছলামী পণ্ডিত হিচাপে নিজৰ স্থিতিত বাধা দিয়া উচিত নহয়। তেওঁ গৌৰৱেৰে ঘোষণা কৰে যে তেওঁৰ দেউতাক ৰাম সিং আৰু তেওঁৰ ককাক আছিল জস্পত ৰায়। এইটোৱে এজন আগশাৰীৰ ইছলামী পণ্ডিত হিচাপে তেওঁৰ উত্থানত বাধা দিয়া নাছিল।
ভাৰতীয় স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ সময়ত মৌলানা উবাইদুল্লাহ সিন্ধীয়ে ৰাজা মহেন্দ্ৰ প্ৰতাপ, নেতাজী সুভাষ চন্দ্ৰ বসু আৰু অন্যান্যসকলৰ সৈতে মিত্ৰতা কৰিছিল।
ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নেকি যে আৰৱ বংশোদ্ভূত মুছলমানসকল কম ভাৰতীয়? হিন্দুত্ববাদী আদৰ্শৰ প্ৰভাৱশালী প্ৰবক্তা বিনায়ক দামোদৰ সাভাৰকাৰে কয় যে হিন্দু আৰু মুছলমানসকলৰ মাজৰ মূল বিদ্বেষ পিছলৈ ঠেলি দিয়া উচিত। তেওঁ গুৰুত্ব আৰোপ কৰে যে তেওঁলোকৰ বৰ্তমানৰ সম্পৰ্ক শাসক আৰু শাসনকাৰী, বিদেশী আৰু থলুৱা মানুহৰ নহয়, বৰঞ্চ ভাই-ভনীৰহে, কেৱল ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ দ্বাৰাহে তেওঁলোক পৃথক। কাৰণ উভয়ে আছিল হিন্দুস্থানৰ সন্তান, একেখন ভাৰত মাতৃৰ পৰাই তেওঁলোকৰ জন্ম।
মোৰ ককাদেউতাৰ ঘনিষ্ঠ বন্ধু আছিল টাউ পাৰভু। তেওঁ এজন পাঞ্জাবী হিন্দু আৰু ১৯৪৭ চনত ভাৰত বিভাজনৰ পিছত মুজাফ্ফৰনগৰত পুনৰ সংস্থাপিত হৈছিল। আমাৰ পৰিয়ালে ইজনে সিজনৰ অনুষ্ঠান, বিয়া, উৎসৱ আদিত অংশগ্ৰহণ কৰিয়েই আছে। টাউ পাৰভুৰ পুত্ৰক আমাৰ পৰিয়ালৰ অংশ বুলি গণ্য কৰা হয়। তদুপৰি মোৰ ককাদেউতাৰ আন এজন প্ৰিয় বন্ধু আছিল এজন ভক্তপ্ৰাণ জৈন ব্যৱসায়ী।
ককাদেউতাই সদায় গুৰুত্ব দিছিল যে মানৱতাই সকলো সীমা অতিক্ৰম কৰে। আজি কিছুমান মানুহে প্ৰশ্ন কৰে যে ১৯৪৭ চনত বেছিভাগ মুছলমানেই কিয় পাকিস্তানলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা নাছিল। মোৰ ককাদেউতাৰ বাবে এনে এটা প্ৰশ্ন অৰ্থহীন যেন লাগিছিল। তেওঁ কৈছিল যে কোনোবাই নিজৰ গৃহভূমি কিয় পৰিত্যাগ কৰিব ? ধৰ্মক দেশৰ ধাৰণাৰে সমান কৰা উচিত নহয় বুলি বিশ্বাস কৰি বিভাজনৰ বিৰুদ্ধে উগ্ৰ প্ৰচাৰ চলোৱা মৌলানা হুছেইন আহমদ মাদনীয়ে মোৰ ককাদেউতাক গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত কৰিছিল।
যেতিয়া কোনোবাই সুধিব যে মই এজন "জাতীয়তাবাদী ভাৰতীয় মুছলমান" নেকি, তেতিয়া মই প্ৰায়ে উত্তৰ নিদিয়াকৈ থাকো। এজন জ্ঞানী ভাৰতীয় ৰাজনৈতিক চিন্তাবিদে এবাৰ কথা-বতৰাৰ সময়ত মোক পৰামৰ্শ দিছিল যে ধৰ্মীয় বিশ্বাসক বিতৰ্কৰ আওতালৈ অনা উচিত নহয়। বিতৰ্কবোৰ এনে বিষয়ৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিব লাগে য’ত আমাৰ দৃষ্টিভংগীৰ বিকাশ হ’ব পাৰে। নিজৰ দেশৰ প্ৰতি বিশ্বাস আৰু প্ৰেম অদম্য আৰু অপৰিৱৰ্তিতভাৱে আমাৰ হৃদয়ত শক্তিশালীভাৱে শিপাই আছে।
