সমীৰ ডি শ্বেইখ
সময় যোৱাৰ লগে লগে ২০২৫ বৰ্ষটো ইতিহাসৰ পাতত সোমাবলৈ সাজু হৈ পৰিছে। ভৱিষ্যত প্ৰজন্মই যেতিয়া এই সময়ৰ কথা মনত পেলাব, তেতিয়া ৰাজনৈতিক সংঘাত আৰু বিশ্বজুৰি চলি থকা সংঘৰ্ষই বাতৰিৰ শিৰোনামসমূহত স্থান লাভ কৰিব। কিন্তু টিভি ষ্টুডিঅ'ৰ চিঞৰ-বাখৰ আৰু ছ'চিয়েল মিডিয়াত হোৱা তৰ্ক-বিতর্কৰ বাহিৰেও ভাৰতৰ মাটিত এটা ভিন্ন কাহিনী লিখা হৈছিল। বিশেষ চৰ্চা লাভ নকৰা এই কাহিনীটো আছিল অতিকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ। এয়া আছিল সাধাৰণ ভাৰতীয়ৰ কাহিনী, যিসকলে ঘৃণাক পৰিত্যাগ কৰি ভালপোৱাক বাচি লৈছিল।
২০২৫ বৰ্ষটোত 'আৱাজ- দ্য ভইচ'-এ দেশৰ প্ৰতিটো প্ৰান্তৰ পৰা এই কাহিনীসমূহ লিপিবদ্ধ কৰাৰ এক অভিযান হাতত লৈছিল, যাতে এইবোৰে প্ৰমাণ কৰে যে ভাৰতৰ গংগা-যমুনা তেহজীব-আমাৰ সমন্বিত আত্মা কেৱল ইতিহাস গ্ৰন্থৰ বাক্যাংশই নহয়, ই লাখ লাখ লোকৰ হৃদস্পন্দন। আহক, ২০২৫ চনৰ ডায়েৰীৰ পাত লুটিয়াই চাওঁ আৰু দেশখনে 'বৈচিত্ৰ্যৰ মাজত ঐক্য'ৰ প্ৰতিশ্ৰুতি কিদৰে পালন কৰিছে, তাৰ সাক্ষী হওঁ।
বিশ্বাসৰ চোতালত
ভাৰতৰ আত্মাক সঁচা অৰ্থত উপলব্ধি কৰিবলৈ হ'লে আপুনি আজমীৰৰ সংকীৰ্ণ পথেৰে খোজকাঢ়িব লাগিব বা কটকৰ তীৰ্থস্থান পৰিদৰ্শন কৰিব লাগিব। এই ডিচেম্বৰৰ শীতৰ মাজতে আজমীৰৰ শ্বৰীফ দৰগাহত থকা বিশাল কেৰাহীবোৰে খাদ্যৰ বাহিৰেও বিশ্বক আন এক শিক্ষা প্ৰদান কৰিছিল। তাত ৰন্ধা লংগৰ কেৱল খাদ্যবস্তুৱেই নাছিল, ই আছিল সমতাৰ জীৱন্ত প্ৰমাণ। যিসকলে দান কৰিছিল, যিসকলে ৰন্ধা-বঢ়া কৰিছিল আৰু যিসকলে শাৰী পাতি বহি খোৱা-বোৱা কৰিছিল- হিন্দু, মুছলমান, শিখ- এইসকলক পৃথক কৰাটো অসম্ভৱ আছিল। সেই মুহূৰ্তত ধৰ্ম ম্লান পৰি গৈছিল; কেৱল মানৱতা ৰৈ গ'ল।
প্ৰতিনিধিত্বমূলক ছবি
আমি ওড়িশাৰ কটকতো কৰুণাৰ এনে এক ৰূপ দেখিবলৈ পাইছিলো। যেতিয়া ৪০০ বছৰীয়া পুৰণি বুখাৰী বাবাৰ মাজাৰত উৰুচ উৎসৱ উদযাপন কৰিছিল, তেতিয়া হিন্দু স্বেচ্ছাসেৱকসকলে অতুলনীয় উৎসাহেৰে আগবাঢ়ি আহিছিল। এয়া হৈছে ভাৰতৰ আধ্যাত্মিক স্থিতিস্থাপকতা, য'ত এটি হিন্দু পৰিয়ালে দৰগাহৰ চাদৰ বহন কৰাৰ সন্মান লাভ কৰে আৰু এজন মুছলমান ধৰ্মাৱলম্বী ব্যক্তিয়ে মন্দিৰৰ চিৰিত বহি সান্ত্বনা লাভ কৰে।
এই বছৰ কৰ্ণাটকৰ শিল্পী ছায়েদ নিজামৰ ছবিয়েও বহু কথা কয়। তেওঁৰ চিত্ৰকলা, য'ত ওমকাৰৰ প্ৰতিধ্বনি ছুফী সাধুসকলৰ ৰহস্যবাদৰ সৈতে মিশ্ৰিত তেওঁৰ শিল্পকৰ্মই আমাক দেখুৱাইছে যে আমাৰ সংগীত, আমাৰ কলা আৰু আমাৰ প্ৰাৰ্থনা ভিন্ন হ'ব পাৰে, কিন্তু সেই সকলোবোৰে একেটা সত্যৰ সন্ধান কৰে।
যেতিয়া উৎসৱে দূৰত্ব হ্ৰাস কৰে
একাংশই কয় যে উৎসৱবোৰ নিৰ্দিষ্ট বিশ্বাসৰ, কিন্তু ২০২৫ বৰ্ষটোৱে সেই পৰম্পৰা ভংগ কৰি দিয়ে। ঈদৰ সময়ত ৩০ মাৰ্চৰ সেই বিশেষ দিনটো খুব কম লোকেহে পাহৰিব পাৰিব। নামাজৰ পিছত মুছলমান ভাইসকল মছজিদৰ পৰা ওলাই অহাৰ সময়ত তেওঁলোকক নীৰৱতা নহয়, বৰং তেওঁলোকৰ হিন্দু চুবুৰীয়াসকলৰ দ্বাৰা গোলাপ ফুলৰ পাপৰি বৰ্ষণ কৰা হৈছিল। এই ফুলেৰে স্বাগতম জনোৱাটো আছিল এটা উচ্চস্বৰত কৰা ঘোষণাঃ আনন্দই বিভাজন নানে; বৰং ভাগ বতৰা কৰিলে ই বহুগুণে বৃদ্ধি পায়।
প্ৰয়াগৰাজৰ মহকুম্ভত এই ভাৱধাৰাৰ প্ৰতিফলন ঘটা পৰিলক্ষিত হৈছিল। ভক্তসকলে সমুদ্ৰৰ মাজত, স্থানীয় মুছলমান যুৱকসকলে 'অতিথি দেৱ ভৱ' (অতিথি ঈশ্বৰ) ৰ নীতিক জীৱন্ত কৰি তুলিছিল। তেওঁলোকে তম্বু সাজিছিল, তীৰ্থযাত্ৰীসকলক পথ প্ৰদৰ্শন কৰিছিল আৰু হিন্দু ভক্তসকলক খাদ্যৰ যোগান ধৰিছিল।
মহাৰাষ্ট্ৰও ভাতৃত্ববোধৰ এক নতুন অধ্যায়ৰ সূচনা কৰে। গণেশ বিসৰ্জন আৰু ঈদ-এ-মিলাদ-উন-নবী একে সময়তে হোৱাত পৰিৱেশ আতংকময় হৈ পৰা ভয় আছিল। কিন্তু সম্প্ৰদায়ৰ নেতা আৰু উলেমাসকলে বিৰল জ্ঞান প্ৰদৰ্শন কৰিছিল। "সকলো জাকজমকতা আৰু গৌৰৱেৰে সৈতে আমাৰ হিন্দু ককাই-ভাইসকলে প্ৰথমে বাপ্পাক বিদায় দিয়ক", "আমি পিছত আমাৰ শোভাযাত্ৰা বাহিৰ কৰিম" বুলি - তেওঁলোকে সিদ্ধান্ত লৈছিল। ধুলাৰ পৰা মুম্বাইলৈ এই কাৰ্যই উত্তেজনাৰ হ্ৰাস কৰি বতাহত শুভেচ্ছা বিয়পাই দিছিল। ইতিমধ্যে কাশ্মীৰৰ উপত্যকাত মৃৎশিল্পী মহম্মদ উমাৰে দীপাৱলীৰ ছাকি তৈয়াৰ কৰাৰ বাবে চকা ঘূৰাইছিল। এই কথাই আমাক নীৰৱে সোঁৱৰাই দিছিল যে পোহৰৰ কোনো ধৰ্ম নাই।
চুবুৰীয়াৰ ধৰ্ম
প্ৰকৃত সম্পৰ্ক তেজৰ জৰিয়তে নহয়; অনুভূতিৰ জৰিয়তেহে গঢ় লৈ উঠে, আৰু কঠিন সময়তহে ইয়াৰ পৰীক্ষা লোৱা হয়। ২০২৫ চনত যেতিয়া প্ৰকৃতিয়ে বিধ্বংসী ৰূপ ধাৰণ কৰিছিল, তেতিয়া মানৱতাই ধৰ্মীয় দেৱালৰ ওপৰেৰে জঁপিয়াই সহায়ৰ হাত আগবঢ়াইছিল।
প্ৰতিনিধিত্বমূলক ছবি
মহাৰাষ্ট্ৰৰ কাৰাদত যেতিয়া বানপানীয়ে ভাবুকিৰ সৃষ্টি কৰিছিল, তেতিয়া এখন হৃদয় বিদাৰক ছবি প্ৰকাশ পাইছিল। নিজৰ সুৰক্ষাৰ কথা নাভাবি মুছলমান যুৱকৰ এটা দলে গণপতি বাপ্পাৰ এটা মূৰ্তি উদ্ধাৰ কৰিবলৈ প্ৰবল সোঁতৰ মাজত সোমাই পৰিছিল। এয়া কেৱল এটা মূৰ্তি ৰক্ষা কৰাৰ বাবে নাছিল, এয়া আছিল তেওঁলোকৰ চুবুৰীয়াসকলৰ বিশ্বাস আৰু অনুভূতি ৰক্ষা কৰা এক কাৰ্য। আন এখন গাঁৱত হিন্দু পুৰোহিত আৰু তেওঁৰ পৰিয়ালক মৃত্যুৰ মুখৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবলৈ মুছলমান যুৱকসকলে নিজৰ জীৱন বিপন্ন কৰিছিল।
আমি জম্মুতো একেই কৰুণা দেখিবলৈ পাইছিলো। যেতিয়া এজন মুছলমান সাংবাদিকৰ ঘৰটো প্ৰশাসনিক নিৰ্দেশত ভাঙি পেলোৱা হৈছিল, আৰু তেওঁ ৰাস্তাত পৰি আছিল, তেতিয়া পৰিৱেশটো নিস্তব্ধ হৈ পৰিছিল। কিন্তু তেওঁৰ চুবুৰীয়া হিন্দু পৰিয়ালে তেওঁৰ বাবে পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰিছিল। হিন্দু পৰিয়ালটোৱে সাংবাদিকজনক তেওঁলোকৰ এটুকুৰা মাটি উপহাৰ দিয়ে আৰু কয়, "আমি আপোনাক গৃহহীন হ'বলৈ নিদিওঁ"। এনে একক কাৰ্য হাজাৰটা ৰাজনৈতিক ভাষণতকৈ অধিক গুৰুত্ব বহন কৰে।
তেজৰ সম্পৰ্কৰ নতুন সংজ্ঞা
বিহাৰৰ বক্সাৰৰ এটা কাহিনীয়ে এই বছৰ আমাৰ সকলোৰে চকু কপালত তোলে। জনাৰ্দন সিং নামৰ এজন হিন্দু পিতৃয়ে তেওঁৰ কনিষ্ঠ পুত্ৰ শিৱমৰ মৃত্যুৰ শোক বুকুত লৈও পুত্ৰৰ স্মৃতি চিৰস্মৰণীয় কৰি ৰখাৰ বাবে এক ব্যতিক্ৰমী পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰিছিল। তেওঁ কোনো মন্দিৰলৈ দান দিয়া নাছিল, বৰঞ্চ তেওঁৰ মাটি মুছলমান সম্প্ৰদায়ক কবৰস্থানৰ বাবে দান কৰিছিল। তেওঁৰ যুক্তিত আছিল গভীৰ সৰলতাঃ "এবাৰ যেতিয়া আমি ধূলিত মিহলি হৈ যাওঁ, তেতিয়া আমি সকলো একেই।"
ৰাজস্থানৰ ভিলৱাৰাত এজন মুছলমান যুৱকে পুত্ৰ হোৱাৰ অৰ্থ কি, তাক নতুনকৈ সংজ্ঞায়িত কৰিছিল। তেওঁ তেওঁক ডাঙৰ-দীঘল কৰা এগৰাকী হিন্দু মহিলাৰ শেষকৃত্য হিন্দু ৰীতি-নীতি অনুসৰণ কৰি সম্পন্ন কৰিছিল। এই কাহিনীসমূহে প্ৰমাণ কৰে যে ভাৰতৰ গাঁও আৰু চহৰসমূহত এতিয়াও ঘৃণাৰ বিপৰীতে প্ৰেমৰ প্ৰাধান্য আছে।
সংলাপ আৰু পৰিৱৰ্তনৰ বতাহ
২০২৫ বৰ্ষটো কেৱল তৃণমূল পৰ্যায়ৰ সম্প্ৰীতিৰ বছৰ নাছিল, ই ক্ষমতা আৰু চিন্তাৰ কৰিড’ৰতো ইয়াৰ পৰিৱৰ্তন ঘটাইছিল। লক্ষ্ণৌত আৰএছএছৰ মুৰব্বী মোহন ভাগৱত আৰু শীৰ্ষ মুছলমান বুদ্ধিজীৱি আৰু ধৰ্মগুৰুসকলৰ মাজত এক ঐতিহাসিক আলোচনা অনুষ্ঠিত হয়। তাৰ পৰা যিটো বাৰ্তা আহিছিল সেয়া আছিল সতৰ্কমূলক যদিও আশাব্যঞ্জকঃ "অবিশ্বাসৰ ব্যৱধান দূৰ কৰিবলৈ সময় লাগিব, কিন্তু আলোচনা বন্ধ কৰা নহয়।"
প্ৰতিনিধিত্বমূলক ছবি
শান্তিৰ আহ্বান ধৰ্মীয় মঞ্চৰ পৰাও প্ৰতিধ্বনিত হৈছিল। মহাৰাষ্ট্ৰৰ আম্বাজোগাইত লাখ লাখ লোকে অংশগ্ৰহণ কৰা এক বিশাল সমাৱেশত উলেমাই জনতাক এই প্ৰতিশ্ৰুতি দিবলৈ আহ্বান জনায় যে "প্ৰকৃত বিশ্বাস নিহিত হৈ আছে সামাজিক সম্প্ৰীতি বজাই ৰখা আৰু আনক সন্মান কৰাৰ মাজত"। মৌলানা আৰ্শ্বাদ মাদানী আৰু মৌলানা সাদৰ দৰে কণ্ঠত প্ৰতিধ্বনি শুনিবলৈ পোৱা গৈছিলঃ হিন্দু আৰু মুছলমান একেলগে আগনাবাঢ়িলে, ভাৰতৰ উত্থান সম্ভৱ নহয়।
আমাৰ মতামতৰ স্তম্ভবোৰত আমি ‘মক্কা চনদ’খন উন্মোচন কৰিছো, ইয়াৰ সহাৱস্থানৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি যুক্তি দাঙি ধৰিছো যে ‘ভ্ৰাতৃত্ববোধ’ৰ সাংবিধানিক আদৰ্শ আৰু ইছলামিক শিক্ষা পৰস্পৰবিৰোধী শক্তি নহয়— এইবোৰ ইটো আনটোৰ পৰিপূৰক।
শিখাৰ ৰক্ষক
বছৰটো শেষ হোৱাৰ লগে লগে আমি এই ঐতিহ্যৰ নীৰৱ ৰক্ষকসকলৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধাশীল হ’ব লাগে। আমি আপোনালোকৰ ওচৰলৈ ছায়েদ ছাবাহুদ্দিনৰ দৰে পণ্ডিতসকলৰ কাহিনী দাঙি ধৰিছো, যিয়ে আমাৰ মিশ্ৰিত সংস্কৃতিক নিখুঁতভাৱে নথিভুক্ত কৰিছে, যাতে ভৱিষ্যৎ প্ৰজন্মই পাহৰি নাযায় যে আমি কেনেদৰে একেলগে বাস কৰিছিলো। আমি কৰ্ণাটকৰ ৰহমত তাৰিকৰেৰ কৰ্মৰ ওপৰত আলোকপাত কৰিছো, যিয়ে ছুফী আৰু লোক পৰম্পৰাসমূহক একত্ৰিত কৰিছে। আৰু আমি ওৱেইছ আছলামৰ দৰে যুৱ নেতাসকলক দেখিছো, যিসকলে আন্তঃধৰ্মীয় সংলাপৰ মাধ্যমেৰে সন্দেহৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দি আছে।
সুকীয়া, কিন্তু কেতিয়াও পৃথক নহয়
২০২৫ বৰ্ষটো যেতিয়া আমাৰ মাজৰ পৰা বিদায় ল’বলৈ লৈছে, তেতিয়াই ই আমাক এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ শিক্ষা দি যাবলৈ লৈছে। ৰাজনৈতিক কন্দল সত্ত্বেও, ভাৰতৰ আত্মা আজিও ইয়াৰ সংলাপ, ইয়াৰ সহানুভূতি আৰু ইয়াৰ ঐক্যত নিহিত হৈ আছে। যেতিয়া এজন হিন্দুয়ে মুছলমান চুবুৰীয়াক ৰক্ষা কৰে, যেতিয়া এজন মুছলমান শিল্পীয়ে লালবাগচা ৰজাৰ বাবে পটভূমি নিৰ্মাণ কৰে, আৰু যেতিয়া হিন্দুসকলে ঈদৰ নামাজত ফুল বৰ্ষণ কৰে, তেতিয়াই ঐক্যবদ্ধ ভাৰতৰ সপোন বাস্তৱত পৰিণত হয়।
'আৱাজ- দ্য ভইচ'ৰ এই প্ৰতিবেদন এটি সাক্ষ্য প্ৰমাণঃ ভাৰতৰ DNAত ঘৃণাৰ কোনো স্থান নাই। ২০২৬ৰ দুৱাৰমুখত থিয় হৈ আমি সম্পূৰ্ণ আত্মবিশ্বাসৰ সৈতে ক'ব পাৰো যে আমি পৃথক হ'ব পাৰো, কিন্তু আমি কেতিয়াও বিভাজিত নহয়।
.webp "ৰাষ্ট্ৰপতি দ্ৰৌপদী মূৰ্মূ")
