ডাঃ শুজাত আলী কাড্ৰি
শেহতীয়া বছৰবোৰত ধৰ্মীয় মহলত দেখা পোৱা এটা সন্তোষজনক পৰিঘটনা হ’ল ভাৰতীয় উলেমাসকলৰ মাজত উগ্ৰবাদী মতাদৰ্শই কোনো স্থান পোৱা নাই। কিছুমান উন্মাদ কণ্ঠ বাদ দি মুছলমানসকলে ভাৰতত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা ইছলামিক ষ্টেট অৱ ইৰাক এণ্ড ছিৰিয়া (আইছিছ) আৰু আল কায়দাৰ বিৰুদ্ধে কঠোৰ প্ৰতিৰোধ গঢ়ি তুলিছে।
আমি এইটোও জানো যে ঔপনিৱেশিক যুগৰ পৰাই উলেমাসকলে জনসাধাৰণক পথ প্ৰদৰ্শন আৰু জাতীয় কামৰ বাবে একত্ৰিত কৰাৰ ক্ষেত্ৰত আগৰণুৱা ভূমিকা গ্ৰহণ কৰি আহিছে। আজীৱন কাৰাগাৰত কটাবলগীয়া হোৱা বা ফাঁচীকাঠত ওলোমাৰ বিনিময়তো তেওঁলোকে তেনে কৰিছে। যেতিয়া মুছলিম লীগে দুটা জাতিৰ বিপৰ্যয়জনক সূত্ৰ অনুসৰণ কৰিছিল, তেতিয়া উলেমাসকলে বিচ্ছিন্নতাবাদৰ বিৰুদ্ধে বুলৱাৰ্ক হিচাপে থিয় দিছিল আৰু পাকিস্তানৰ সলনি হিন্দুস্তানক বাছি লৈছিল।
একেদৰে আশীৰ দশকত যেতিয়া আফগানিস্তানত মুছলমানসকলে ‘গ্ল’বেল জেহাদ’ত যোগদানৰ আহ্বান লাভ কৰিছিল আৰু বিশ্বৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ পৰা প্ৰায় এক লাখ মুছলমান যুৱকে এই আহ্বানৰ প্ৰতি সঁহাৰি জনাইছিল, কিন্তু ইয়াৰে কোনো এজন মুছলমান ভাৰতৰ নাছিল।
প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদীৰ সৈতে বৈঠক ভাৰতীয় উলেমাসকলৰ
মুছলমানসকলক ইয়াৰ দ্বাৰা পথ প্ৰদৰ্শন কৰাত উলেমাৰ ভূমিকা আছে নে তেওঁলোকে মুছলমানসকলৰ উন্নতি আৰু ইছলামৰ বিকাশৰ বাবে এটা নতুন আখ্যান সৃষ্টিৰ চেষ্টা কৰিব লাগিছিল? হয়, তেওঁলোকে লগে লগে এনে অভিযান আৰম্ভ কৰিব লাগিব।
১৮ কোটি মুছলমান থকা ভাৰত হৈছে বিশ্বৰ ভিতৰতে দ্বিতীয় বৃহত্তম মুছলমান সম্প্ৰদায়। তেওঁলোকৰ মতামত, স্থিতি আৰু আখ্যান পৃথিৱীত ব্যাপকভাৱে প্ৰতিধ্বনিত হয়। উগ্ৰবাদী মতবাদ আৰু কাৰ্য্যক তেওঁলোকে প্ৰত্যাখ্যান কৰাৰ ধাৰণাটো ভাৰতৰ পৰম্পৰাগত সমন্বয়ৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছে, যিয়ে এক অসাধাৰণ বহুত্ববাদী সংস্কৃতিক লালন-পালন কৰিছে। এই মূল্যবোধসমূহ ভাৰতীয় সংবিধানত সন্নিৱিষ্ট হৈ আছে, যিয়ে দেশখনক ধৰ্মনিৰপেক্ষ গণতন্ত্ৰ হিচাপে গঢ় দিছে। সমগ্ৰ বিশ্বতে এই কথা লক্ষ্য কৰা হৈছে আৰু ইয়াক প্ৰশংসা কৰা হৈছে।
তথাপিও ভাৰতীয় মুছলমানসকলৰ জীৱনৰ আন এটা আচৰিত দিশ হ’ল এইখনেই একমাত্ৰ দেশ য’ত তেওঁলোকে ৭৫ বছৰ ধৰি গণতন্ত্ৰ আৰু সম্পূৰ্ণ ধৰ্মীয় স্বাধীনতা লাভ কৰিছে।
ভাৰত আৰু বিশ্বই বৈজ্ঞানিক উন্নতি আৰু জ্ঞান অৰ্থনীতিৰ যুগলৈ আগবাঢ়ি যোৱাৰ লগে লগে উলেমাসকলে গুৰুত্বসহকাৰে আৰু বিশেষ হুলস্থুল নকৰাকৈ নিজৰ দায়িত্ব ল’বলগীয়া হৈছে। তেওঁলোকে এই কথা স্পষ্টকৈ ক’ব লাগিব যে ইছলামে বাধ্যতামূলকভাৱে আধুনিক শিক্ষা আৰু গণতন্ত্ৰ শক্তিশালী কৰাত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। গণতন্ত্ৰ আৰু বৈজ্ঞানিক শিক্ষা দুয়োটা আধুনিক জীৱনৰ প্ৰতীক আৰু এইবোৰৰ অবিহনে কোনো সমাজেই উন্নতি কৰিব নোৱাৰে।
মুছলমান চিন্তাধাৰাত এতিয়াও পশ্চাদপসৰণ আৰু বঞ্চনাৰ কেন্দ্ৰ হৈ থকা মাদ্ৰাছাসমূহৰ আধুনিকীকৰণৰ ক্ষেত্ৰতো উলেমাসকলে আগভাগ ল’ব লাগিব। আধুনিক প্ৰতিষ্ঠানৰ দৰেই মাদ্ৰাছা আধুনিকীকৰণ নকৰিলে দৰিদ্ৰ লোকসকলক কিছু শিক্ষা লাভ কৰাত সহায় কৰাৰ বাহিৰে ইয়াৰ অস্তিত্বই আন কোনো উদ্দেশ্য সাধন নকৰে।
ভাৰতীয় মুছলমান
দৰগাহ, মছজিদ, ৱাকফৰ সম্পত্তিৰ দৰে মুছলমান প্ৰতিষ্ঠান আৰু সম্পত্তিৰ অৱনতিৰ কথা যিমানেই ক’ম সিমানেই ইয়াৰ বৰ্তমানৰ অৱস্থাক তুচ্ছজ্ঞান কৰিম। উলেমাসকলে এই প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ পৰিৱৰ্তন বা অন্ততঃ কিছু পৰিৱৰ্তনৰ বাবে সংশ্লিষ্ট কৰ্তৃপক্ষক পৰামৰ্শ দিব লাগিব।
উলেমাসকলে নিৰ্বাচনী ৰাজনীতিত অংশগ্ৰহণ কৰে, আৰু তেওঁলোকে প্ৰাৰ্থীৰ বাবে ভোট লাভ কৰিবলৈ ইছলাম বা কিছুমান বিশিষ্ট ইছলামিক ব্যক্তিৰ নাম ব্যৱহাৰৰ বিৰুদ্ধে একমত হ’ব লাগিব।
ভাৰত এখন বহুত্ববাদী দেশ আৰু ভাৰতীয় মুছলমানসকল সুকীয়া হোৱাৰ আন এক কাৰণ আছে, সেয়া হৈছে তেওঁলোক এখন সজীৱ বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ সমাজত বাস কৰে। এইদৰে তেওঁলোকৰ ধৰ্মীয় শ্ৰেণী বা উলেমাসকল এই বৈচিত্ৰ্যৰ আগৰণুৱা হ’ব লাগিব। চুফীবাদ যে ভাৰতীয় ইছলামৰ আত্মা সেই কথা উপলব্ধি কৰি সেই কথা প্ৰচাৰ কৰিব লাগিব। তথাপিও যেতিয়া আন ধৰ্মৰ উৎসৱত সক্ৰিয়ভাৱে সমৰ্থন কৰাৰ কথা আহে আৰু কেতিয়াবা আনকি অংশগ্ৰহণৰ কথাও আহে, তেতিয়া উলেমাসকল বৰ উৎসাহী হোৱা নাই। কেতিয়াবা আনকি ইয়াৰ ফলত উত্তেজনা আৰু উদ্বিগ্নতাৰো সৃষ্টি হয়। ভাৰতে নিজকে এনে উত্তেজনাৰ পৰা সময়ে সময়ে মুক্ত কৰিব লগা হৈছে।
মুছলমান আৰু ভাৰতৰ বাবে নতুন আখ্যান গঢ়ি তুলিবলৈ উলেমাসকলৰ আৰম্ভণিৰ বাবে উপৰোক্ত কথাবোৰ হয়তো সঠিক হ’ব পাৰে। তেওঁলোকে নিজৰ সমাজ আৰু দেশৰ স্বাৰ্থত এইধৰণৰ চেষ্টা কৰিব লাগিব।
(লেখক ভাৰতীয় মুছলিম ছাত্ৰ সংগঠনৰ অধ্যক্ষ)