ড° শচীন বসন্ত ৰাও লাড
অযোধ্যাৰ ভগৱান ৰামচন্দ্ৰ এক সাৰ্বজনীন সংযোগৰ প্ৰতীকৰ বাহিৰে আন একো নহয়। তেওঁ জাতি, ধৰ্ম, পন্থা, পূজা পদ্ধতি, প্ৰদেশ, ভাষা আৰু দেশ-মহাদেশৰ সীমা অতিক্ৰম কৰি সকলোৰে হৃদয়ত স্থান দখল কৰিছে। তেওঁৰ গভীৰ প্ৰভাৱে সকলো মতবিৰোধক অতিক্ৰম কৰি সমগ্ৰ মানৱ জাতিক ঐক্য আৰু সংহতিৰ এনাজৰীৰে বান্ধি ৰাখিছে। তেওঁ বৈচিত্ৰময় সংস্কৃতি আৰু বিশ্বাসৰ মাজত সেতু হিচাপে কাম কৰে, যুগ যুগৰ চক্ৰৰ মাজেৰে স্থায়ী হৈ থকা তেওঁৰ আদৰ্শ, আচৰণ আৰু ধাৰণাসমূহে মানৱতাক একত্ৰিত কৰে।
ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীক টাইম আলোচনীৰ ১০০ জন প্ৰভাৱশালী ব্যক্তিৰ ভিতৰত স্থান দিয়া, ক্ৰিকেটাৰ ৰবিচন্দ্ৰন অশ্বিনক আইচিচিৰ সপ্তাহটোৰ শ্ৰেষ্ঠ ব্যক্তি হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া আৰু টেনিছত ৰাফেল নাডাল আৰু ন'ভাক জ’কভিচৰ চিৰস্থায়ী আধিপত্যৰ দৰে সফলতাৰ কাহিনী আমি সঘনাই সংবাদ মাধ্যমৰ বাতৰিত দেখিবলৈ পাও। কিন্তু এই সমসাময়িক কাহিনীবোৰৰ মাজত দশক, শতিকা আৰু যুগৰ চক্ৰ অতিক্ৰম কৰি এজন কালজয়ী নায়কৰ উন্মেষ ঘটে। তেওঁ হৈছে জীৱনৰ আৰম্ভণিৰ পৰা শেষলৈকে আমাৰ সকলোৰে প্ৰকৃত নায়ক-অযোধ্যাৰ ভগৱান ৰামচন্দ্ৰ।
প্ৰভু ৰামচন্দ্ৰই এজন আদৰ্শ পুত্ৰ, স্বামী, ভাতৃ, পুৰুষ বন্ধু, বন্ধু, শাসক, পথ প্ৰদৰ্শক, নেতা, দাৰ্শনিক, যোদ্ধা আৰু পিতৃৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰি অবিৰতভাৱে সকলোৰে হৃদয় জয় কৰি আহিছে। তেওঁৰ প্ৰভাৱ কেৱল ধৰ্মীয় সীমাৰেখাই নহয়, জাতি, ধৰ্ম, পন্থা, পূজা পদ্ধতি, অঞ্চল, ভাষা আনকি দেশ-মহাদেশৰ সীমাও অতিক্ৰম কৰে।
এই চৰিত্ৰটোৱে সমগ্ৰ মানৱ জাতিৰ বাবে আদৰ্শ হিচাপে কাম কৰে। কেৱল ভাৰতীয় উপমহাদেশেই নহয়, সমগ্ৰ বিশ্বক নিজৰ আচৰণ আৰু চিন্তাধাৰাৰে সংযুক্ত কৰা প্ৰভু ৰামচন্দ্ৰই মানৱ জাতিৰ ঐক্যৰ প্ৰতীক হিচাপে থিয় দিছে। দুহাজাৰ বছৰ পূৰ্বে মহৰ্ষি বাল্মিকীয়ে সংস্কৃতত ৰচনা কৰা ৰামায়ণ আটাইতকৈ পুৰণি আৰু মৌলিক সংস্কৰণ। আনহাতে বাল্মিকীৰ উপস্থাপন বহুলভাৱে স্বীকৃতিপ্ৰাপ্ত। ৰামায়ণখন ৩০৯টা ভিন্ন সংস্কৰণত আছে, বিভিন্ন ভাষা আৰু শৈলীত ইয়াক লিখা হৈছে।
কবিতা, মহাকাব্য, ওয়া, অখণ্ড গীত, গীতি কবিতা, গল্প, উপন্যাস, নাটক, চিত্ৰ, শিল্পকলা, নৃত্য আৰু লোককথা আদি বিভিন্ন সাহিত্যিক ৰূপৰ জৰিয়তে এই মহাকাব্যক প্ৰকাশ কৰা হৈছে, য'ত শ্বাহিৰীৰ কলাও সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে। মন কৰিবলগীয়া কথাটো হ’ল যে এই ৰূপবোৰৰ জৰিয়তে প্ৰকাশ পোৱা ৰামকথাৰ পৰিমাণ পৰিসংখ্যাৰ দিশৰ পৰা কোটিৰ হিচাপত হ'ব। ভাৰতীয় ভাষাত সংস্কৃত ভাষাৰ বাহিৰেও হিন্দীত ১১খন, মাৰাঠীত ৮খন, বাংলাত ২৫খন, তামিল ভাষাত ১২খন, তেলেগু ভাষাত ১২খন আৰু উড়িয়াত ৮খন ৰামায়ণ আছে। ইয়াৰ উপৰিও গুজৰাটী, মালয়ালম, কানাড়া, অসমীয়া, ভোজপুৰী, উৰ্দু আৰু নিজ নিজ উপভাষাত ৰামায়ণ ৰচনা কৰা হৈছে। বিশ্বজুৰি ৰামৰ কাহিনীয়েই সৰ্বাধিক লিখা আৰু চৰ্চিত কাহিনী হৈ আহিছে।
যুগ যুগ ধৰি প্ৰতিটো প্ৰজন্মই পূজা কৰা এক চিৰন্তন আদৰ্শ হিচাপে ৰাম থিয় হৈ আছে। ভগৱান বিষ্ণুৰ সপ্তম অৱতাৰ আৰু মানৱ ৰূপত ঈশ্বৰৰ প্ৰথম অৱতাৰ হিচাপে সাৰ্বজনীনভাৱে তেওঁক পূজা কৰা হয়। তেওঁক এই উচ্চ পদবী আৰু সন্মান কেৱল ঈশ্বৰৰ অৱতাৰ হিচাপেই দিয়া নহয়, গুণী চিন্তা আৰু আচৰণৰ দ্বাৰাও তেওঁক ইয়াক অৰ্জন কৰিছে।
ৰাম এজন বিপ্লৱী আছিল, তেওঁ বনবাসৰ সময়ত বনবাসীক ৰক্ষা কৰিছিল আৰু বেদ শিকাইছিল। বান্দৰ, ভালুক, নিষাধ, মতাংগ আদি বনপুৰুষৰ লগত একত্ৰিত হৈ দুষ্ট ৰাৱণক পাঠ শিকোৱা ৰাম, পিতৃৰ আজ্ঞা পালন কৰা আদৰ্শ পুত্ৰৰ পৰা সকলো দিশত তেওঁ আছিল আমাৰ সকলোৰে আদৰ্শ পুৰুষ।
এজন দানশীল ৰজাৰ এনে আদৰ্শ চৰিত্ৰ বাল্মিকী ৰামায়ণত অংকন হ’লেও এই ৰাম কাহিনীটো কাল্পনিক বুলি গণ্য কৰা উচিত নহয়। যদিও আমি তেনে ৰামক সত্য বুলি গণ্য কৰি তেওঁক দেৱতা হিচাপে পূজা কৰো, বহু ৰামায়ণ বা ৰাম কাহিনীত ৰাম চৰিত্ৰক বিভিন্ন ধৰণেৰে চিত্ৰিত কৰা হৈছে। এই ৰাম কাহিনীবোৰ অধ্যয়ন কৰি থাকোঁতে আমি বহুতো আমোদজনক কথা দেখিবলৈ পাওঁ।
ৰামৰ বিভিন্ন প্ৰতিচ্ছবিঃ
ৰামায়ণৰ ৰাম আৰু অন্যান্য চৰিত্ৰৰ উল্লেখ আটাইতকৈ পুৰণি বৈদিক সাহিত্য অথৰ্ববেদ (১৯-৩৯-৯) আৰু ঋকবেদ (১-১২৬-৪)ত পোৱা যায়। শতপথ ব্ৰাহ্মণ গ্ৰন্থ (১০-৬-১-২)তো এই বৰ্ণসমূহৰ পৰিচয় দিয়া হৈছে। সাতটা খণ্ড আৰু ২৪ হাজাৰ পদৰে গঠিত বাল্মিকী ৰামায়ণত ৰামৰ মানৱ অস্তিত্বৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হৈছে, আনহাতে আধ্যাত্ম ৰামায়ণত তেওঁৰ চৰিত্ৰক ঐশ্বৰিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা উপস্থাপন কৰা হৈছে। মহৰ্ষি বশিষ্ঠই বশিষ্ঠ ৰামায়ণত ৰামৰ যোগাযোগ সম্পাদনা কৰিছিল, য’ত বাৰটা নাম উল্লেখ কৰা হৈছে আৰু ৰামৰ বাৰটা ভূমিকা ব্যাখ্যা কৰা হৈছে।
আনন্দ ৰামায়ণত ৰামৰ জীৱনৰ শেষ পৰ্যায়ৰ চিত্ৰ অংকন কৰা হৈছে আৰু মহাভাৰতত মহৰ্ষি ব্যাসে অৰণ্যক পৰ্ব (বন উৎসৱ)ৰ সময়ত ৰামোপাখ্যান পালন কৰে।
মহাভাৰতৰ দ্ৰোণ পৰ্ব আৰু শান্তি পৰ্বত ৰামৰ উল্লেখ আছে, বাল্মিকী ৰামায়ণৰ প্ৰভাৱৰ বাবে তেওঁৰ চৰিত্ৰক আদৰ্শ হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে। ভাষৰ প্ৰতিমা নাটক আৰু ভৱভূতিৰ উত্তৰাৰামচৰিতকে ধৰি সংস্কৃত নাটসমূহে ৰামৰ প্ৰতিচ্ছবি সম্পৰ্কে আৱেগিক আৰু কাল্পনিক দৃষ্টিভংগী দাঙি ধৰে। বিভিন্ন সংস্কৃত পণ্ডিত আৰু নাট্যকাৰ, যেনে কালিদাস, ভট্টা, প্ৰৱৰসেন, ক্ষেমেন্দ্ৰ, ৰাজশেখৰ, কুমাৰদাস, বিশ্বনাথ, সোমদেৱ, কোৱালিতা দাতা, নাৰদ আৰু লোমেশে ধাৰাবাহিকভাৱে ৰামক এজন ভদ্ৰলোক আৰু আদৰ্শ পুৰুষ হিচাপে একেধৰণৰ ছবি দাঙি ধৰিছে।
জাতকৰ কাহিনীত ৰামঃ
বৌদ্ধ পৰম্পৰাত দশৰথ জাতক, অনামক জাতক আৰু দশৰথ কাহিনী নামেৰে জনাজাত তিনিটা জাতক কাহিনীৰ জৰিয়তে ৰামৰ কাহিনী কোৱা হৈছে, যিবোৰৰ প্ৰত্যেকটো বাল্মিকীৰ ৰামায়ণৰ পৰা পৃথক। দশৰথ জাতকত ৰাম আৰু সীতাক স্বামী-স্ত্ৰী হিচাপে নহয়, ভাই-ভনী হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে, যাৰ ফলত বৌদ্ধ ধৰ্মত ৰাম কাহিনীৰ অনন্য ব্যাখ্যাৰ ওপৰত আলোকপাত কৰা হৈছে।
জৈন পৰম্পৰাই সংস্কৃতত পদ্ম পুৰাণ, প্ৰাকৃতত বিমলসুৰিকৃত পৌমচাৰিয়ু আৰু স্বয়ম্ভুকৃত পৌমচাৰ্যুৰ সৈতে নিজস্ব সংস্কৰণ উপস্থাপন কৰে, য'ত ৰামৰ মূল নাম পদ্ম বুলি গণ্য কৰা হয়, যিজনক তাৰ পিছত ৬৩ শালক (মহা পুৰুষ)ৰ ভিতৰত সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ বুলি গণ্য কৰা হয়। অৱশ্যে জৈন ধৰ্মত ৰামক বিষ্ণুৰ অৱতাৰ বুলি গণ্য কৰা নহয়। অহিংসাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি জৈন পৰম্পৰাত উল্লেখ আছে যে লক্ষ্মণে নিজৰ শালকপুৰুষ ৰামক অহিংস কৰিবলৈ ৰাৱণক হত্যা কৰিছিল।
শিখ গুৰু গোবিন্দ সিঙে ৰামাৱতাৰ গল্পত ৰামক আক্ৰমণাত্মক যোদ্ধা হিচাপে চিত্ৰিত কৰাৰ বিপৰীতে মোগল সম্ৰাট আকবৰে বাল্মিকীৰ আদিম মৰ্ম ধৰি ৰাখি ৰামায়ণখন ফাৰ্চী ভাষালৈ অনুবাদ কৰিছিল। বাসৱান, কেশৱলাল আৰু মিস্কিন আদি শিল্পীৰ ১৭৬টা চিত্ৰকল্প সন্নিবিষ্ট পাৰ্চী ৰামায়ণত বহুলাংশে বাল্মিকীৰ আখ্যান অনুসৰণ কৰা হৈছে।
বিভিন্ন ভাষাতো ৰামক আদৰ্শ হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হয়ঃ
গোস্বামী সন্ত তুলসীদাসৰ মহাকাব্যিক গ্ৰন্থ তুলসী ৰামায়ণে ৰামৰ চৰিত্ৰক নতুন উচ্চতালৈ লৈ গৈছে। তেওঁ প্ৰতিজন মানুহৰ ৰামৰ প্ৰতি থকা ভক্তিৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে। দেখা যায় যে এই উদ্দেশ্যকে মনত ৰাখি ৰামচৰিতমানস ৰচনা কৰা হৈছে, যিয়ে মানুহক ৰামভক্ত হোৱাৰ আহ্বানক আৰু অধিক শক্তিশালী কৰি তুলিছে।
বিভিন্ন আঞ্চলিক অভিযোজন, পৰমাৰ ভোজকৃতৰ চম্পু ৰামায়ণ, গুজৰাটী ভাষাত বিষ্ণুদাস ৰামায়ণ, শৰ্লাদাসৰ উড়িয়া ভাষাত বিলংকা ৰামায়ণ, কানাড়া ভাষাত টৰভে ৰামায়ণ, অসমীয়া ৰামায়ণ, মাৰাঠী ভাষাত সন্ত একনাথ মহাৰাজৰ ভৱৰ্থ ৰামায়ণ, গাদীমাৰ গীতাৰমায়ন, কাশ্মীৰী আৰু মালয়ালমত ৰাম অৱতাৰ , এই সকলোবোৰে ধাৰাবাহিকভাৱে ৰামক আদৰ্শ ব্যক্তি হিচাপে চিত্ৰিত কৰিছে।
তামিল কম্বন ৰামায়ণত ৰামচৰিতমানত অনুপস্থিত অগ্নিপৰীক্ষা আৰু সীতাৰ নিৰ্বাসনৰ দৰে ঘটনাত ৰামক দোষী বুলি গণ্য কৰা হয়। সমৰ্থ ৰামদাস স্বামীয়ে ‘বলোপসন’ (স্থিতিস্থাপকতা) আৰু জাতীয় মুক্তিৰ বাবে ৰামৰ আদৰ্শ ৰূপত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে, আনহাতে ৰাষ্ট্ৰসন্ত টুকদোজী মহাৰাজে গ্ৰাম্য উন্নয়নৰ বাবে ৰামচৰিত্ৰক নিয়োগ কৰিছে। স্বামী কাৰ্পাত্ৰীয়ে তেওঁৰ ৰামায়ণ মিমমছা নামৰ গ্ৰন্থখনত ৰাম কাহিনীৰ বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা আগবঢ়াইছে, লগতে ৰামক সংগী হিচাপে চিত্ৰিত কৰি ৰামক কবিতাত একত্ৰিত কৰি মৈথিলী শৰণ গুপ্তৰ দৰে প্ৰতিভাৱান কবিয়ে ৰামক কবিতাত একত্ৰিত কৰিছে।
বিভিন্ন দেশে ৰামক বিশ্বাস কৰেঃ
ৰাম আৰু ৰামৰ কাহিনী ভাৰতৰ চুবুৰীয়া দেশৰ পৰা মধ্য আমেৰিকাৰ এখন সৰু দেশ পেৰুলৈকে বিয়পি আছে। তাত থকা মানুহে তেওঁক বিশ্বাসেৰে গ্ৰহণ কৰিছে আৰু নিজৰ আচৰণত ৰামৰ আদৰ্শ গ্ৰহণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। তিব্বতত তিব্বতী ৰামায়ণ, পূব তুৰ্কেস্তানত খোটানি ৰামায়ণ, ইণ্ডোনেছিয়াত কাকবিন ৰামায়ণ, জাভাত চেৰাট্ৰাম, ছাইৰাম, ৰামকেলিং, পাটানিৰামকথা, ইণ্ডোচীনত ৰামাকিৰ্টি (ৰামকীৰ্তি), বাৰ্মাত ইউটোকি ৰামায়ণ, থাইলেণ্ডৰ ৰামকিয়েন, নেপালত সংস্কৃত ভাষাত ভানুভক্তি ৰামায়ণ, মালয়েছিয়াত আৰবী ভাষাত ৰামায়ণ, ফিলিপাইনছত ৰামায়ণক মহাৰাদিয়া লাভনা, শ্ৰীলংকাত সিংহলী ভাষাত জনকিহৰণ ৰামায়ণ ইত্যাদি ৰূপত দেখা যায়।
ৰামৰ কাহিনীয়ে সকলো দেশ আৰু ভাষাতে নিজৰ চিৰস্থায়ী প্ৰভাৱ পেলাইছে। শ্ৰীলংকাত ৰামতকৈ হনুমান আৰু সীতাৰ প্ৰভাৱ বেছি। তিব্বতী ৰামায়ণত সীতাক ৰাৱণৰ কন্যা হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে আৰু লাওছত ৰামায়ণে দুটা ভিন্ন ৰূপ ধাৰণ কৰিছে। ফিলিপাইনছত ৰামকথাৰ চৰিত্ৰৰ নাম সলনি হৈছে। তাত ৰামক মন্দিৰী, লক্ষ্মণক মংগবৰ্ণ, সীতাক মালাই অথবা তিহাইয়া নামেৰে জনা যায়।
ৰাম কাহিনীৰ এই সংস্কৰণ অনুসৰি ৰাৱণক দুষ্ট বুলি গণ্য কৰা হয়, তথাপিও তেওঁক ৰামে হত্যা নকৰে। ব্ৰহ্মা কাহিনীত ৰামক বোধিসত্ত্ব হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে আৰু জাপানী ৰাম কাহিনী “ছাম্বো-ই-কোটাবা”ত সোণৰ হৰিণ আঁতৰাই পেলোৱা হৈছে। ৰাৱণ যোগী হৈ ৰামৰ হৃদয় জয় কৰি সীতাক অপহৰণ কৰে। ৰামৰ অনুপস্থিতিত ৰাৱণক পাইথন বা সাপ হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হয়।
ৰাম কাহিনীৰ স্থায়ী প্ৰভাৱ বিশ্বজুৰি বহু দেশত স্পষ্ট হৈ পৰিছে। ৰামাৱতী নগৰ আৰু অমৰপুৰ বিহাৰৰ দৰে চহৰত ৰাম, লক্ষ্মণ, সীতা আৰু হনুমানক উৎসৰ্গিত কৰা হৈছে। থাইলেণ্ডত জাভাৰ সৰ্যু নদীৰ পাৰৰ অজুধিয়া (অযোধ্যা), লাভপুৰী, জনকপুৰ আদি ঠাইত ৰামকথাৰ ব্যাপক প্ৰভাৱ দেখা যায়।
থাইলেণ্ডত ভাৰতৰ দৰে পডুকাৰে শাসন আৰু বিভিষণৰ ৰাজ অভিষেকৰ সময়ত ৰাম সদৃশ শ্লোক আবৃত্তি কৰি শপত লোৱাৰ পৰম্পৰা অব্যাহত আছে। চীনত ৰামক প্ৰথম শাসক বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু কম্বোডিয়াৰ অংকোৰ ৱাট মন্দিৰত ৰাম-ৰাৱণ যুদ্ধৰ চিত্ৰ অংকন কৰা হৈছে। জাভাৰ প্ৰতিটো মন্দিৰত বাল্মিকীৰ ৰামায়ণৰ শাৰী লিখা আছে আৰু পেৰুৰ ৰজাসকলে কৌশল সূত্ৰৰ পৰা বংশধৰ বুলি দাবী কৰে। মালয়েছিয়াত প্ৰতিজন মুছলমান ব্যক্তিয়ে ৰাম, লক্ষ্মণ বা সীতাৰ এটা নাম উপসৰ্গ হিচাপে গ্ৰহণ কৰে, যিটো ভাষা আৰু ধৰ্মৰ বাধা ভংগ কৰাত ভগৱান ৰাম ৰায়ে কেনেদৰে গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছে তাৰ উদাহৰণ।
লোকশিল্পৰ বিভিন্ন ৰূপতো প্ৰভু ৰামক দেখা যায়। উত্তৰ প্ৰদেশৰ ৰামলীলাৰ পৰা কংকনৰ দশৱতাৰলৈকে, কেৰালাৰ কঠাকালী নৃত্য, বিহাৰৰ মিথিলা অঞ্চলৰ চিত্ৰশৈলী আৰু বিজয়নগৰ-হাম্পিৰ হাজাৰৰাম মন্দিৰত সমগ্ৰ ৰামকথাৰ ব্যাপক চিত্ৰণ। বৈচিত্ৰময় সাংস্কৃতিক প্ৰকাশভংগীত ৰামৰ উপস্থিতি সজীৱ।
ভিল, গণ্ড, খানছি, বডো আদি বনবাসী জাতিৰ দ্বাৰা পৰিবেশন কৰা ৰামকথান (ৱৰী লিবা) আৰু 'পেনা সকপা' নামেৰে জনাজাত ৰাম পৱদাৰ গায়নকে ধৰি বিভিন্ন কলাত্মক ৰূপৰ জৰিয়তে ৰামক সন্মান জনোৱা হয়। ‘ৰাম কথা-উৎপত্তি আৰু উন্নয়ন’ বিষয়ক থিছিছৰে প্ৰথম হিন্দী ডক্টৰেট ডিগ্ৰী লাভ কৰা বেলজিয়ামত জন্মগ্ৰহণ কৰা খ্ৰীষ্টান পুৰোহিত ফাদাৰ কামিল বুলকেৰ গৱেষণাৰ লগতে দুশৰো অধিক স্থানৰ পৰা ড° ৰাম আৱতাৰৰ প্ৰত্নতাত্ত্বিক তথ্য ৰোপণ কৰা হৈছে।
ৰামায়ণ যুগে ৰামৰ চৰিত্ৰক শক্তিশালী কৰে। বিভিন্ন ৰামায়ণত ৰামক চিত্ৰিত কৰাৰ ভিন্নতা থাকিলেও সকলোৱে ৰামক আদৰ্শ পুৰুষ আৰু ভদ্ৰলোক হিচাপে প্ৰতিচ্ছবি দাঙি ধৰিছে। ৰামক হৃদয়ত বহন কৰি প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ মাজত ৰামৰ উপস্থিতি চিনি পালে সমাজৰ পৰা বৈষম্য দূৰ কৰাৰ পথ প্ৰশস্ত হ’ব পাৰে আৰু প্ৰতিজন ব্যক্তিক মানুহ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি। এনে সজাগতাৰে ৰাম ৰাজ্যৰ পুনৰুজ্জীৱন এতিয়া অসম্ভৱ হৈ থকা নাই।
(লেখক ‘সন্ত সাহিত্য’ৰ পণ্ডিত)
.webp)
