ডাঃ জফৰ দাৰিক কাছমী / নতুন দিল্লী
আল্লামা মহম্মদ ইকবাল আছিল বিংশ শতিকাৰ এজন শ্ৰেষ্ঠ কবি, চিন্তাবিদ আৰু সংস্কাৰক। তেওঁৰ কবিতাই সমগ্ৰ ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ লোকক আত্মসচেতনতা, জাগৰণ আৰু মাতৃভূমিৰ প্ৰতি প্ৰেমৰ বাৰ্তাৰে অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। ইকবালৰ কবিতাসমূহ কেৱল সৌন্দৰ্য আৰু শব্দৰ বিষয়ে নাছিল, ই আছিল ধাৰণা, আবেগ আৰু সত্যৰ প্ৰকাশ।
তেওঁ বিচাৰিছিল যে মানুহে সন্মান সহকাৰে জীয়াই থাকক, নিজৰ ভিতৰৰ শক্তিক স্বীকাৰ কৰক, আৰু ন্যায় তথা ঐক্যবদ্ধ সমাজৰ বাবে কাম কৰক। ইকবালে তেওঁৰ শ্লোকৰ মাজেৰে ভাৰতৰ ভূমি, সংস্কৃতি, ইতিহাস, বৈচিত্ৰ্য আৰু নৈতিক সৌন্দৰ্য্যৰ প্ৰতি তেওঁৰ গভীৰ শ্ৰদ্ধা প্ৰকাশ কৰিছিল।
ইকবালৰ অন্যতম বিখ্যাত কবিতা “তৰানহ-ই-হিন্দী” (ভাৰতৰ গীত) আজিও লাখ লাখ লোকে ভাল পায়। ইয়াৰ বিখ্যাত শাৰীবোৰত লিখা আছিল: “ছাৰে জাহান ছে আচ্ছা, হিন্দুস্তান হামাৰা, হম বুলবলেইন হ্যে ইছ কি, য়েহ গুলিস্তান হামাৰা।” (ভাৰত পৃথিৱীৰ শ্ৰেষ্ঠ দেশ; আমি ইয়াৰ নাইটিংগেল, আৰু ই আমাৰ বাগিচা।)
এই শাৰীবোৰে ভাৰতৰ সৈতে ইকবালৰ গভীৰ আৱেগিক আৰু আধ্যাত্মিক সম্পৰ্ক প্ৰকাশ কৰে। এইবোৰৰ জৰিয়তে তেওঁ ঐক্য, ভাতৃত্ববোধ আৰু জাতীয় গৌৰৱ উদযাপন কৰিছিল। তেওঁৰ কবিতাত ভাৰত প্ৰেম আৰু গৌৰৱৰ কেন্দ্ৰবিন্দু আছিল। ইয়াৰ সৌন্দৰ্য্য, ইতিহাস, সংস্কৃতিৰ বিষয়ে তেওঁ আন্তৰিক দেশপ্ৰেমমূলক অনুভূতিৰে লিখিছিল।
ইকবালে বিশ্বাস কৰিছিল যে প্ৰকৃত জাতীয় পৰিচয় ন্যায়, নৈতিক মূল্যবোধ আৰু ভাতৃত্ববোধৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি হ’ব লাগে — ধৰ্ম বা জাতিৰ ওপৰত নহয়। তেওঁৰ কবিতা “নয়া শিৱালা” (নতুন মন্দিৰ)ত তেওঁ ঐক্যৰ অন্যতম শক্তিশালী বাৰ্তা আগবঢ়াইছে:
“মাজহাব ন্যাহি শিখাতা আপছ ম্যে বাইৰ ৰাখনা,
হিন্দী হায় হম, ৱাতন হায় হিন্দুস্তান হামাৰা।”
(ধৰ্মই আমাক ইজনে সিজনৰ লগত যুঁজিবলৈ বা ঘৃণা কৰিবলৈ শিকাব নোৱাৰে। আমি ভাৰতীয়, আৰু আমাৰ দেশ ভাৰত।)
এই কবিতাৰ শাৰীবোৰে ইকবালৰ এই সপোনক প্ৰদৰ্শন কৰিছে য’ত হিন্দু, মুছলমান, শিখ আৰু অন্যান্য সম্প্ৰদায়ে শান্তি, সন্মান আৰু সহযোগিতাৰে একেলগে বাস কৰে। যদিও ইকবাল এজন মুছলমান দাৰ্শনিক আছিল, তথাপিও ভাৰতৰ প্ৰাচীন ধৰ্ম আৰু বেদান্ত, বৌদ্ধ, হিন্দু ধৰ্ম আদি দৰ্শনৰ প্ৰতি তেওঁৰ গভীৰ শ্ৰদ্ধা আছিল। তেওঁ সেইবোৰক মানৱতাৰ সত্য আৰু প্ৰজ্ঞাৰ সন্ধানৰ অংশ হিচাপে দেখিছিল।
আল্লামা মহম্মদ ইকবাল
“ৰাম” কবিতাত তেওঁ ভগৱান ৰামক গুণ আৰু নেতৃত্বৰ প্ৰতীক হিচাপে প্ৰশংসা কৰি লিখিছে:
“হায় ৰাম কে ৱুজুদ পে হিন্দুস্তান কো নাজ,
আহল-ই-নাজাৰ সমজতে হায় ইছ কো ইমাম-ই-হিন্দ।”
(ভাৰত ভগৱান ৰামৰ অস্তিত্বক লৈ গৌৰৱান্বিত; জ্ঞানী লোকে তেওঁক ভাৰতৰ আধ্যাত্মিক নেতা হিচাপে গণ্য কৰে।)
এই শব্দবোৰে ইকবালৰ বহল মনোভাৱ আৰু ভাৰতৰ আধ্যাত্মিক আৰু নৈতিক পৰম্পৰাৰ প্ৰতি তেওঁৰ সন্মান দেখুৱাইছে। ইকবালৰ কবিতাত তেওঁৰ প্ৰকৃতিৰ প্ৰতি থকা প্ৰেমৰ পৰিচয় পোৱা যায়। তেওঁ নদী, পাহাৰ, গছ, ঋতুৰ বিষয়ে সুন্দৰকৈ লিখিছিল আৰু সেইবোৰ ব্যৱহাৰ কৰি জীৱন আৰু দৰ্শনৰ বিষয়ে গভীৰ অৰ্থ প্ৰকাশ কৰিছিল।
“এক পাহাৰ ঔৰ গুলেহৰী” (এখন পৰ্বত আৰু এটা কাছ) কবিতাটোত তেওঁ দেখুৱাইছিল যে কেনেকৈ সৰু সৰু জীৱবোৰেও মানুহক শিক্ষা দিব পাৰে। আৰু “হিমালয়” কবিতাত তেওঁ ভাৰতৰ পৰ্বতক চলন্ত শব্দৰে প্ৰশংসা কৰিছিল:
“য়ে হিমালয়া ! য়ে ফচিল-ই-কিশৱাৰ-ই-হিন্দুস্তান,
চূমতা হায় তেৰি পাইশানি কো ঝুক কৰ আছমান।”
(হে হিমালয় ! হে ভাৰতৰ দুৰ্গ, আকাশে প্ৰণাম কৰি তোমাৰ কপালত চুমা খায়।)
ইকবালৰ বাবে হিমালয় কেৱল প্ৰকৃতিৰ এক আশ্চৰ্য নাছিল, ই ভাৰতৰ শক্তি, স্থায়িত্ব আৰু কালজয়ী আত্মাৰ প্ৰতীক আছিল। কবিতাই কাৰ্য আৰু জ্ঞানৰ বাৰ্তা ইকবালৰ কবিতাত কেৱল প্ৰেম আৰু সৌন্দৰ্য্য নাছিল, ই আছিল কাৰ্য, জ্ঞান আৰু আত্ম-সন্মানৰ আহ্বান।
তেওঁৰ “খিজৰ-ই-ৰাহ” কবিতাত তেওঁ লিখিছে যে প্ৰকৃত স্বাধীনতা কেৱল ৰাজনৈতিক ক্ষমতাৰ পৰাই নহয়, বৰঞ্চ শিক্ষা, নৈতিক মূল্যবোধ আৰু চৰিত্ৰৰ পৰাই আহে। তেওঁ বিচাৰিছিল যে যুৱক-যুৱতীসকলে নিজৰ ওপৰত বিশ্বাস ৰাখক, ভয় আৰু অজ্ঞানতাৰ ওপৰত উঠিব লাগে আৰু প্ৰজ্ঞা আৰু সাহসেৰে এক উন্নত ভৱিষ্যত গঢ়ি তুলিব লাগে। তেওঁৰ কবিতাবোৰে ভাৰতীয়সকলক তেওঁলোকৰ মহান অতীতৰ কথা সোঁৱৰাই দিছিল আৰু এক জ্ঞানী আৰু ঐক্যবদ্ধ জাতিৰ সপোন দেখিবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল।
ইকবালৰ কবিতাত সম্ৰাট অশোক আৰু ভগৱান ৰামৰ পৰা মহাত্মা গান্ধীলৈকে ভাৰতৰ মহান ঐতিহাসিক আৰু নৈতিক ব্যক্তিত্বক সন্মান জনোৱা হৈছে। ন্যায়, মানৱতা আৰু চৰিত্ৰৰ শক্তিৰ বাবে তেওঁ তেওঁলোকক প্ৰশংসা কৰিছিল।
'তাৰানা-ই-হিন্দী' আৰু 'নয়া শিৱালা'ৰ দৰে কবিতাই ভাৰতৰ গৌৰৱোজ্জ্বল অতীতক এখন নৈতিক আৰু প্ৰগতিশীল ৰাষ্ট্ৰৰ সৈতে সংযোগ কৰিছে। ১৯৩০ চনত তেওঁৰ বিখ্যাত এলাহাবাদ ভাষণত ইকবালে কৈছিল যে ভাৰতৰ মহত্ব ইয়াৰ সম্পদ বা ক্ষমতাত নাই, কিন্তু ইয়াৰ আধ্যাত্মিক আৰু বৌদ্ধিক শক্তিৰ মাজত নিহিত হৈ আছে। ইয়াৰ জনসাধাৰণৰ নিজকে আৰু ভগৱানৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সম্পৰ্কক জানিবলৈ সক্ষমতা আছে।
তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে যদি ভাৰতীয়সকলে তেওঁলোকৰ জীৱনক নৈতিকতা, জ্ঞান, ন্যায় আৰু পৰস্পৰৰ প্ৰতি সন্মানৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠা কৰে, তেন্তে দেশখনে পুনৰবাৰ সমগ্ৰ বিশ্বৰ বাবে এক পথ প্ৰদৰ্শক হ'ব পাৰে। ইকবালে প্ৰায়ে কৈছিল যে ভাৰতৰ প্ৰকৃত শক্তি বিভিন্নতাৰ মাজত একতাৰ মাজত নিহিত হৈ আছে। মানুহৰ ধৰ্ম, ভাষা আৰু পৰম্পৰা বেলেগ বেলেগ হ'ব পাৰে, কিন্তু সকলোৰে মানুহৰ মূল্যবোধ একেই।
তেওঁৰ বাবে বৈচিত্ৰৰ মাজত ঐক্যই আছিল ভাৰতৰ মহানতাৰ আটাইতকৈ সুন্দৰ অংশ। ইকবালে তেওঁৰ বক্তৃতা আৰু লেখাসমূহত ভাৰতৰ প্ৰগতিৰ প্ৰকৃত ভিত্তিসমূহ বৰ্ণনা কৰিছিল- আধ্যাত্মিকতা, নৈতিকতা, জ্ঞান আৰু মানৱতা- এই সকলোবোৰে সমগ্ৰ উপমহাদেশলৈ শান্তি আৰু প্ৰগতি আনিব পাৰে বুলি তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল।
ইকবালৰ কবিতাৰ এটা পুনৰাবৃত্তিমূলক বিষয় হৈছে মানৱতাৰ একতা। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে ধৰ্মই মানুহক একত্ৰিত কৰিব লাগে, বিভাজন কৰিব নালাগে। তেওঁ এনে এখন জগতৰ সপোন দেখিছিল য'ত প্ৰেম, সহনশীলতা আৰু পাৰস্পৰিক সন্মানে মানৱীয় সম্পৰ্কবোৰ পৰিচালনা কৰিব।
ইকবালে ভাৰতক এই সম্প্ৰীতিৰ প্ৰতীক হিচাপে চাব বিচাৰিছিল--এক মহান সভ্যতাৰ মাজত বিভিন্ন ধৰ্ম, সংস্কৃতি আৰু ভাষাৰ সহাৱস্থান। তেওঁৰ দৃষ্টিত, এখন ৰাষ্ট্ৰৰ মহত্ব ইয়াৰ সীমান্ত বা ক্ষমতাত নাথাকে, কিন্তু ইয়াৰ মানুহৰ চৰিত্ৰ, জ্ঞান আৰু একতাৰ মাজত সোমাই আছে।
আজিও ইকবালৰ কবিতাই মানুহক আত্মানুভূতি, সন্মান আৰু সম্প্ৰীতিৰ বাৰ্তাৰে অনুপ্ৰাণিত কৰি আহিছে। তেওঁৰ কবিতাবোৰে আমাক এই কথা মনত পেলাই দিয়ে যে ভাৰতৰ প্ৰকৃত শক্তি ইয়াৰ বৈচিত্ৰতা, সহনশীলতা আৰু মানৱতাত নিহিত হৈ আছে।
