চম্পী চক্ৰৱৰ্তী পুৰকায়স্থ
ধৰ্মৰ নামত বিভেদ আজি যেন এক সাধাৰণ পৰিঘটনাত পৰিণত হৈছে। সামাজিক মাধ্যমৰ পৰা ৰাজপথলৈ, বিতৰ্ক, সংঘৰ্ষ, অভিযোগ সকলোতে ই বিদ্যমান। কিন্তু পশ্চিম বংগত এক অনন্য কাহিনী আছে, যাক আমি ভিন্নতাৰ মাজত মিলনৰ কাহিনী বুলি ক'ব পাৰো। সেই কাহিনীৰ সাক্ষী হৈ আছে বাংলাৰ আটাইতকৈ পুৰণি মছজিদ--হুগলীৰ ত্ৰিবেণীস্থিত জাফৰ খান গাজী মছজিদ।
এয়া আছিল ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ শেষৰ ফালৰ কথা। তেতিয়াও মোগল যুগ আৰম্ভ হোৱা নাছিল। ত্ৰিবেণীৰ হিন্দুৰাজত এজন মুছলমান প্ৰজাৰ ঘৰত কুৰবানী আয়োজন কৰাৰ বাবে ৰজাৰ অসন্তুষ্টি আৰু শাস্তি প্ৰদানৰ ঘটনা সকলোৱে ভালকৈ জানে। ক্ষুব্ধ জনতাই দিল্লীৰ ৰাজকোঁৱৰৰ ওচৰত অভিযোগ দাখিল কৰিছিল। ৰজা বনাম ৰজাৰ সংঘৰ্ষৰ সূত্ৰ ধৰি সেনানায়ক জাফৰ খান গাজি ত্ৰিবেনীৰ মাটিত অৱতৰণ কৰে। সেই যুদ্ধত হিন্দুৰাজ পৰাজিত হয়, আৰু জাফৰ খানে বংগৰ শাসনভাৰ গ্ৰহণ কৰে।
'জাফৰ খান গাজী মছজিদ'ৰ ভিতৰৰ দৃশ্য
শাসকসকলে তেওঁলোকৰ বিজয়ক চিৰস্মৰণীয় কৰি ৰাখিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। কিছুমানে মূৰ্তি, কিছুমানে স্তম্ভ, কিছুমানে মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰে। জাফৰ খানো ইয়াৰ ব্যতিক্ৰম নহয়। ১২৯৮ খ্ৰীষ্টাব্দত তেওঁ এই মছজিদটো নিৰ্মাণ কৰে। আজিও ইয়াৰ ওপৰত টেৰাকোটাৰ সূক্ষ্ম কাৰুশিল্প, আৰবী আৰু সংস্কৃত শিলালিপি, আনকি দশাবতাৰ, মঙ্গলঘাট, কল্পলতা আৰু প্ৰদীপৰ ডিজাইনসমূহে এক বিস্ময়কৰ শিল্পভাষা সৃষ্টি কৰিছে।
এই মছজিদৰ কাষতে এটা দৰগাহ আছে, য'ত আজিও জাফৰ খান গাজি, তেওঁৰ পুত্ৰ, নাতি আৰু হুগলীৰ তদানীন্তন হিন্দু ৰাজকন্যা (জাফৰ খান গাজিৰ বেগম আছিল)ৰ সমাধি আছে। দুটা ধৰ্ম, দুটা সংস্কৃতি, একেসময়তে চিৰ নিদ্ৰাত থকা এই দৰগাহ যেন অনন্ত ঐক্যৰ প্ৰতীক। তাতোকৈও আশ্চৰ্যকৰ কথাটো হ'ল যে এই দৰগাহৰ ভিতৰত বিষ্ণু, বুদ্ধ আৰু জৈন তীৰ্থকৰ্মী পাৰ্চনাথৰ মূৰ্তিসমূহ এতিয়াও সংৰক্ষিত হৈ আছে। অৰ্থাৎ ভাৰতৰ চাৰিটা প্ৰধান ধৰ্মৰ প্ৰতীকসমূহ একেটা মছজিদৰ চৌহদতে একত্ৰিত হৈছে। হয়তো এই ধ্বংসৰ ইতিহাসৰ মাজেৰে, এই স্থানত সহাৱস্থান কৰাৰ এক নীৰৱ দৰ্শনৰ জন্ম হৈছিল।
কেম্ব্ৰিজ হিষ্ট্ৰী অৱ ইণ্ডিয়াৰ তৃতীয় খণ্ডতো উল্লেখ আছে, "এয়া গৌৰত নহয়, কিন্তু হুগলী জিলাৰ ত্ৰিবেণীত, যে মুছলমানৰ পুৰণি ভৱনসমূহ ৰক্ষা পৰিছে...যিটো প্ৰধানকৈ কৃষ্ণৰ মন্দিৰৰ পৰা লোৱা সামগ্ৰীৰে নিৰ্মাণ কৰা হৈছে। অৰ্থাৎ, ইয়াত এটা ধৰ্মীয় স্থানৰ ধ্বংসৰ ইটাৰে আন এটা ধৰ্মীয় স্থান নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল, কিন্তু তাৰ ওপৰত খোদিত হৈ আছে মিলনৰ ভাষা, য'ত মছজিদৰ দেৱালত হিন্দু দেৱীৰ প্ৰতিমূৰ্তি, সংস্কৃত শ্লোক আৰু টেৰাকোটাৰ ঐতিহ্য আছে।
'জাফৰ খান গাজী মছজিদ' চৌহদৰ এখন ছবি
জাফৰ খান এজন ধৰ্মনিষ্ঠ মুছলমান আছিল যদিও তেওঁ গংগাৰ পূজাৰী আছিল। গংগাৰ বুকুত তেওঁ নিৰ্মাণ কৰা এই মছজিদখন যেন নদীৰ দৰে বৈ আছে, ইয়াৰ সোঁতত আছে ভক্তি, আছে সহনশীলতা, আছে সম্প্ৰীতিৰ স্বচ্ছতা। আজিও ত্ৰিবেণী গংগাৰ ঢৌৱে সেই শাসকক শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জ্ঞাপন কৰে, যিয়ে যুদ্ধৰ মাজেৰেও মিলনৰ উত্তৰাধিকাৰ এৰি থৈ গৈছে। স্থানীয় মুছলমানসকলে আজিও ইয়াত নামাজ আদায় কৰে, হিন্দুসকলে দৰগাৰ মাটিত মূৰ দোঁৱাই পূজা কৰে।
১৮৭২ চনত ভাৰতৰ প্ৰত্নতাত্ত্বিক জৰীপ বিভাগৰ (Archaeological Survey of India) জোচেফ ডেভিড বেগলাৰে জাফৰ খান গাজীৰ মছজিদ আৰু সমাধিৰ ভিতৰৰ ছবি তুলিছিল। সেই সময়ত মছজিদটো গছ-গছনিৰে আৱৰি আছিল আৰু ভঙা-ছিঙা অৱস্থাৰ বাবে ধ্বংসৰ গৰাহত আছিল।
বেগলাৰে তেওঁৰ প্ৰতিবেদনত উল্লেখ কৰিছে যে এই স্থাপত্যৰ নিৰ্মাণত হিন্দু মন্দিৰৰ কিছুমান সামগ্ৰী ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে, বিশেষকৈ দৰগাহৰ চৌকাঠ আৰু লিণ্টেলত খোদিত শিল। তেওঁ কয় যে জাফৰ খানৰ সমাধি স্থাপন কৰা মন্দিৰসমূহৰ স্থাপত্যশৈলী একাদশ শতিকাৰ ৰজাসকলে নিৰ্মাণ কৰা মন্দিৰসমূহৰ সৈতে মিল আছে। সেই মন্দিৰসমূহ হিন্দু দেৱতাসকলৰ জটিল ভাস্কৰ্য আৰু মহাকাব্যিক কাহিনীৰ দৃশ্যপটসমূহৰ বাবে জনাজাত আছিল।
'জাফৰ খান গাজী মছজিদ'ত খোদিত হিন্দু দেৱতাৰ মূৰ্তি
১৯০৯ চনত ৰখালদাস বন্দ্যোপাধ্যায়ে সাতগাঁও আৰু ত্ৰিবেনিৰ অৱশেষৰ ওপৰত এক প্ৰতিবেদন প্ৰস্তুত কৰে, যিয়ে জাফৰ খান গাজীৰ মছজিদ কমপ্লেক্সৰ উৎপত্তিৰ বিষয়ে গুৰুত্বপূৰ্ণ তথ্য প্ৰদান কৰে। তেওঁৰ পৰিদৰ্শনৰ সময়ত মন্দিৰসমূহ প্ৰায় বিলুপ্ত হৈ গৈছিল, কিন্তু মূল স্থাপত্যৰ ওপৰত থকা ক'লা বেছল্ট পাথৰৰ চৌকিটো মূল মন্দিৰৰ ভেটিৰ অংশ হিচাপে চিনাক্ত কৰা হৈছিল।
তেওঁ লগতে কয় যে স্তম্ভসমূহত খোদিত দেৱ-দেৱীৰ অৱশেষ আৰু হিন্দু মহাকাব্যৰ দৃশ্যাবলীও পোৱা গৈছে। মছজিদৰ ভিতৰত তেওঁ চাৰিটা মূৰ্তিৰ ছাপ চিনাক্ত কৰে, য'ত এটা স্পষ্টভাৱে গদাধৰ বিষ্ণুৰ প্ৰতিচ্ছবি আছিল। তেওঁৰ সিদ্ধান্ত অনুসৰি, মূল স্থাপত্যটো প্ৰকৃততে এটা বিষ্ণু মন্দিৰ আছিল, য'ত অধিক প্ৰাচীন বৌদ্ধ আৰু জৈন স্থাপত্যৰ টুকুৰাও যোগ কৰা হৈছে। ইয়াৰ ভিতৰত চাৰিজন বুদ্ধৰ ভূমিস্পৰ্শ মুদ্ৰাৰ ছবি আৰু জৈন তীৰ্থঙ্কৰ পাৰ্চনাথৰ মূৰ্তিৰ অংশ, বিশেষকৈ পদদ্বয় আৰু বিশাল শেশনাগৰ কুণ্ডলিত দেহ আদি আছিল।
ইয়াৰ পৰা এই কথা স্পষ্ট হৈ পৰে যে জাফৰ খানে গাজী মন্দিৰৰ ধ্বংসস্তূপত মছজিদ নিৰ্মাণ কৰিছিল যদিও মন্দিৰৰ অস্তিত্ব সম্পূৰ্ণৰূপে নাইকিয়া কৰা নাছিল। তেওঁ লগতে হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন দেৱ-দেৱীৰ প্ৰতিমূৰ্তিসমূহো মছজিদৰ অংশ হিচাপে স্থাপন কৰিছে আৰু ইয়াক এক ধৰ্মীয় ঐক্যৰ উজ্জ্বল নিদৰ্শন হিচাপে প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। বাংগালোৰৰ প্ৰথমটো মছজিদ কেৱল স্থাপত্যৰে পৰিপূৰ্ণ নহয়; ই মানৱতাৰ প্ৰতীক, ঐক্যৰ প্ৰতীক, সম্প্ৰীতিৰ শাশ্বত মন্ত্ৰ। ৭২৪ বছৰ পুৰণি এই মছজিদটোৱে আজিও যেন ক'ব খোজে--ধৰ্ম বেলেগ হ'ব পাৰে, কিন্তু মাটি, নদী, মানুহ; সকলো একে।
