তেওঁ দৃঢ়ভাৱে বিশ্বাস কৰে যে মানুহৰ "অধিকাৰ" (Rights) বোৰ কেৱল আদালত বা আইনৰ কিতাপত লিখি থোৱা কিছুমান টান শব্দ নহয়। বৰঞ্চ, এজন মানুহ জীয়াই থাকিবলৈ যেনেকৈ উশাহ-নিশাহৰ প্ৰয়োজন, ঠিক তেনেকৈয়ে মানুহৰ প্ৰাপ্য অধিকাৰবোৰো জীৱন ধাৰণৰ বাবে অপৰিহাৰ্য।
মধ্যপ্ৰদেশৰ এখন সৰু চহৰ চিওনীত জন্মগ্ৰহণ কৰা টুবাৰ জীৱনৰ আৰম্ভণি আছিল একেবাৰে সাধাৰণ। তেওঁৰ দেউতাকে ৰে’লৱেত কাম কৰিছিল, যাৰ বাবে সঘনাই বদলি হৈ থাকিবলগীয়া হৈছিল আৰু জীৱনত কোনো স্থিৰতা নাছিল। এগৰাকী গৃহিণী হিচাপে তেওঁৰ মাতৃয়ে প্ৰতিটো পৰিৱৰ্তন আৰু আপোচৰ মাজেৰে পৰিয়ালটোক একগোট কৰি ৰাখিছিল। আৰ্থিক সীমাবদ্ধতা, নতুন চহৰ, অচিনাকি বিদ্যালয় - এইবোৰ সংগ্ৰাম বাস্তৱ আছিল। কিন্তু তাৰ সমান্তৰালভাৱে তেওঁলোকৰ সংকল্পও দৃঢ় আছিল যে তেওঁলোকৰ দুটি সন্তান (এজন ল'ৰা আৰু এজনী ছোৱালী) পৰিস্থিতিতকৈ ডাঙৰ সপোন বুকুত বান্ধি ডাঙৰ-দীঘল হ'ব।
সৰুৰে পৰা টুবা কেতিয়াও কাৰো চকুত নপৰাকৈ থকা নাছিল। বিদ্যালয়ৰ মঞ্চবোৰ আছিল তেওঁৰ বিচৰণ ভূমি। তৰ্ক প্ৰতিযোগিতাই হওক, গান গোৱাই হওক বা ৰাজহুৱা ভাষণেই হওক, তেওঁৰ মাজত এক স্বাভাৱিক আকৰ্ষণ আছিল। বিশেষকৈ গান গোৱাটো তেওঁৰ বাবে কেৱল পঢ়া-শুনাৰ বাহিৰৰ কাম নাছিল - ই আছিল তেওঁৰ আৱেগ প্ৰকাশৰ ভাষা। বিদ্যালয়ৰ দিনবোৰত প্ৰেক্ষাগৃহত পোৱা হাতচাপৰিবোৰে তেওঁৰ আত্মবিশ্বাস গঢ়ি তুলিছিল। তেওঁ সৰুতেই শিকিছিল যে মাত বা কণ্ঠস্বৰ যদি সঠিকভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা হয়, তেন্তে ই মানুহৰ হৃদয় স্পৰ্শ কৰিব পাৰে।
পুথিভঁৰালত অধিবক্তা টুবা ছানোবাৰ
এসময়ত তেওঁ এগৰাকী সাংবাদিক হোৱাৰ সপোন দেখিছিল। কঠিন প্ৰশ্ন সোধা আৰু সমাজৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ কাহিনীবোৰ কোৱাৰ ধাৰণাটোৱে তেওঁক আকৰ্ষণ কৰিছিল। কিন্তু সাংবাদিকতা তেওঁৰ বাবে বহু দূৰৰ আৰু অনিশ্চিত যেন অনুভৱ হৈছিল। তেওঁৰ দেউতাকে তেওঁক ন্যায়িক ব্যৱস্থাত যোগদান কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দিছিল, যিটো পেছাই সন্মান আৰু স্থিৰতাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল। তেওঁ দেউতাকৰ কথা মানি লৈছিল। তথাপি তেওঁ নিজৰ আদৰ্শক বিসৰ্জন দিয়া নাছিল। তাৰ পৰিৱৰ্তে, তেওঁ সেই আদৰ্শৰ সৈতেই আইন পঢ়িবলৈ লৈছিল।
তেওঁ অতি গুৰুত্ব সহকাৰে আইনৰ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে আৰু অৱশেষত ওচমানিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা অপৰাধ বিজ্ঞানত (Criminology) এল.এল.এম. (LLM) সম্পূৰ্ণ কৰে। অপৰাধমূলক ন্যায় ব্যৱস্থা তেওঁৰ বাবে কেৱল এটা পাঠ্যক্ৰম নাছিল; ই আছিল সমাজখনক চোৱাৰ এটা দৃষ্টিভংগী। কিয় কিছুমান নিৰ্দিষ্ট সম্প্ৰদায়ে বেছিকৈ ভুগিবলগীয়া হয়? কিয় ন্যায় প্ৰক্ৰিয়া কিছুমানৰ বাবে লেহেমীয়া আৰু আন কিছুমানৰ বাবে দ্ৰুত হয়? অপৰাধ বিজ্ঞান তেওঁৰ প্ৰিয় বিষয় হৈ পৰিছিল কাৰণ ইয়াৰ জৰিয়তে তেওঁ কেৱল আইনৰ ধাৰাবোৰ নহয়, সমগ্ৰ ব্যৱস্থাটো অধ্যয়ন কৰাৰ সুযোগ পাইছিল।
আমোদজনক কথাটো হ'ল, আইন পাঠ্যক্ৰমৰ তৃতীয় বৰ্ষলৈকে তেওঁৰ নিজৰ এটা ম'বাইল ফোনো নাছিল। যিটো প্ৰজন্মই সকলো সময়তে স্ক্ৰীনৰ মাজত ডুব গৈ থাকে, তেনে সময়ত তেওঁ ম'বাইল নোহোৱাকৈয়ে আইন পঢ়ি আছিল। হয়তো সেই দূৰত্বটোৱেই তেওঁক এক স্পষ্ট দৃষ্টিভংগী দিছিল। স্নাতকোত্তৰ পঢ়ি থকা সময়ত, তেওঁৰ 'ডাটা প্ৰাইভেচী' (তথ্যৰ গোপনীয়তা) আৰু চাইবাৰ আইনৰ প্ৰতি গভীৰ আগ্ৰহ জন্মিছিল, যিটো সময়ত এইবোৰ বিষয় ইমান চৰ্চালৈ অহা নাছিল। তেওঁ প্ৰশ্ন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল যে কেনেকৈ বহুজাতিক কোম্পানীবোৰে মানুহৰ ব্যক্তিগত তথ্য সংগ্ৰহ কৰে, কেনেকৈ কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা (AI)ই স্পষ্ট ক্ষেত্ৰবোৰত কাম কৰে আৰু কেনেকৈ 'ডিপফেক' (Deepfakes) প্ৰযুক্তিয়ে খোদ সত্যলৈকে ভাবুকি কঢ়িয়াই আনে।
অধিবক্তা টুবা ছানোবাৰে কাম কৰি থকা অৱস্থাত
তেওঁ ইউৰোপিয়ান ইউনিয়নৰ 'GDPR' অধ্যয়ন কৰিছিল আৰু ইয়াক ভাৰতৰ নতুনকৈ গঢ় লৈ উঠা আইন, বিশেষকৈ 'ডিজিটেল পাৰ্চনেল ডাটা প্ৰটেকচন এক্ট'ৰ সৈতে তুলনা কৰিছিল। তেওঁৰ মতে, তথ্য বা ডাটা কেৱল খবৰ নহয়; ই হৈছে মানুহৰ পৰিচয়। আৰু পৰিচয় যদি সুৰক্ষিত নহয়, তেন্তে ই বিপদাপন্ন হৈ পৰে। তেওঁ প্ৰায়ে কয় যে প্ৰযুক্তি প্ৰকৃতিৰ দৰেই সীমাৰ বাহিৰলৈ গতি কৰে, কিন্তু আইনবোৰ নিৰ্দিষ্ট সীমাৰ ভিতৰতে আৱদ্ধ হৈ থাকে। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে ভাৰতক এতিয়াও ইয়াক বলবৎ কৰাৰ বাবে অধিক শক্তিশালী ব্যৱস্থা আৰু প্ৰকৃততে ব্যক্তিকেন্দ্ৰিক (ব্যক্তিৰ তথ্যৰ সুৰক্ষা নিশ্চিত কৰা) দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰয়োজন।
কিন্তু টুবা কেৱল কিতাপৰ মাজত আৱদ্ধ হৈ থকা মানুহ নহয়। 'কা' (CAA) বিৰোধী আন্দোলনৰ সময়ত তেওঁৰ সক্ৰিয়তাবাদে এক নতুন মাত্ৰা লাভ কৰিছিল। যিগৰাকী ছোৱালীয়ে এদিন স্কুলৰ মঞ্চত চিনেমাৰ গান গাইছিল, তেওঁ এতিয়া বিশাল জনতাৰ আগত থিয় হৈ ফৈজ আহমেদ ফৈজৰ "হম দেখেংগে" আৰু হাবিব জালিবৰ "দস্তুৰ" গাবলৈ ধৰিলে। মনোৰঞ্জনৰ পৰা প্ৰতিবাদলৈ তেওঁৰ এই পৰিৱৰ্তন আছিল একেবাৰে স্বাভাৱিক। তেওঁ কয়, "যেতিয়া মই মঞ্চত থাকোঁ, মই এগৰাকী শিল্পী," - কিন্তু তেওঁৰ শিল্পই বিবেকৰ কথা কয়।
পাৰবীন ছাকিৰ, জোহৰা নিগাহ আৰু নিচাৰ কুব্ৰাৰ দৰে লেখিকাসকলে তেওঁৰ সাহিত্যিক চিন্তাধাৰা গঢ়ি তুলিছিল। কবিতাই তেওঁক শিকাইছিল যে কোমলতা আৰু শক্তি একেলগে থাকিব পাৰে। সুৰৰ মাজেৰে প্ৰশিক্ষণ পোৱা তেওঁৰ কণ্ঠস্বৰ প্ৰতিবাদৰ মাজেৰে আৰু অধিক চোকা হৈ পৰিছিল।
সেই সময়ত কেৱল ডাটা প্ৰাইভেচীৰ ওপৰত ওকালতি কৰাৰ পৰিসৰ সীমিত হোৱাৰ বাবে, নীতি-নিয়মবোৰ বুজিবলৈ তেওঁ বেংগালুৰুত কৰ্পৰেট জগতত খোজ পেলাইছিল। চাকৰিটো সন্মানীয় আৰু আৰ্থিকভাৱে সুৰক্ষিত আছিল। বহুতো মানুহৰ বাবে সেয়াই হয়তো জীৱনৰ লক্ষ্য হ'লহেঁতেন। কিন্তু তেওঁৰ বাবে ই আছিল শিকাৰ এক মাধ্যম। তেওঁ লক্ষ্য কৰিছিল যে কোম্পানীবোৰে ডাটাক সম্পত্তি হিচাপে গণ্য কৰে, কিন্তু সেই ডাটাৰ আঁৰত থকা মানুহজনক খুব কমেইহে গুৰুত্ব দিয়ে।
অধিবক্তা টুবা ছানোবাৰে গীটাৰ বজোৱা এক দৃশ্য
তথাপি কৰ্পৰেট জীৱনে তেওঁক কিবা এটা অপ্ৰত্যাশিত বস্তু দিছিল - সেয়া হ'ল নিজৰ পৰিচয়ৰ ওপৰত আত্মবিশ্বাস। হিজাব পৰিধান কৰা আৰু সময়মতে নামাজ পঢ়া এগৰাকী মুছলমান মহিলা হিচাপে তেওঁ নিজৰ পৰিচয় লুকুৱাই ৰাখিব বিচৰা নাছিল। পূৰ্বতে আদালতত উপস্থিত থকাৰ সময়ত, তেওঁ কেতিয়াবা মানুহৰ নীৰৱ বিচাৰৰ বোজা অনুভৱ কৰিছিল। মানুহে তেওঁলৈ এনেদৰে চাইছিল যেন এগৰাকী হিজাব পিন্ধা মহিলাই বাৰু কি যুক্তি দৰ্শাব পাৰে। কিন্তু তেওঁ অতি সোনকালেই বুজি উঠিছিল যে সত্য বা তথ্যৰ কোনো নিৰ্দিষ্ট সাজপাৰ নাথাকে। যেতিয়া তেওঁ আইন, যুক্তি আৰু স্পষ্টতাৰে কথা ক'বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল - তেতিয়া সকলো ভুল ধাৰণা নোহোৱা হৈ গৈছিল।
তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে সমাজত খাপ খাবলৈ নিজৰ সামাজিক পৰিচয় কেতিয়াও লুকুৱাব নালাগে। পেছাদাৰী জগতত এগৰাকী মুছলমান মহিলা হিচাপে নিজকে প্ৰতিষ্ঠা কৰাটো তেওঁৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ। প্ৰতিনিধিত্ব থকাটো প্ৰয়োজনীয়। কেৱল প্ৰতীক হিচাপে নহয়, বৰঞ্চ ইয়াক এক স্বাভাৱিক ৰূপ দিবলৈ।
লাহে লাহে তেওঁৰ এই আৰামদায়ক জীৱনটো অস্বস্তিকৰ যেন লগা হ'ল। কৰ্পৰেট জগতত তেওঁৰ উন্নতি হৈছিল, কিন্তু তেওঁৰ মন আনফালেহে আছিল। তেওঁ চাকৰিটো এৰি দিলে — কোনো খৰধৰকৈ নহয়, বৰঞ্চ এক দৃঢ় সংকল্পৰে। পূৰ্বে তেলেংগানাৰ প্ৰতিবেদনসমূহত স্বেচ্ছাই কাম কৰাৰ পিছত, তেওঁ কৰ্ণাটকৰ সহকাৰী ৰাজ্যিক আহ্বায়ক হিচাপে 'এছ'চিয়েচন ফৰ প্ৰটেকচন অৱ চিভিল ৰাইটছ'ত যোগদান কৰে। এটা স্থায়ী চাকৰি এৰাটো ইমান সহজ নাছিল। তেওঁ বিচাৰিলে নিজৰ গৃহভূমিলৈ উভতি যাব পাৰিলেহেঁতেন। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে, তেওঁ নিজৰ উদ্দেশ্যৰ সৈতে মিলি যোৱা এটা পথ বাছি ল'লে।
অধিবক্তা টুবা ছানোবাৰ
তেওঁৰ মূল লক্ষ্য সদায় অধিকাৰৰ হকে মাত মতা - বিশেষকৈ মহিলা আৰু সংখ্যালঘুসকলৰ বাবে। পাৰিবাৰিক নিৰ্যাতনৰ বলি হোৱা লোকসকলক সহায় কৰাৰ উদ্দেশ্যৰে আৰম্ভ কৰা 'SOZ' (ছ'জ) কাৰ্যসূচী হৈছে তেওঁৰ অন্যতম আন্তৰিক প্ৰচেষ্টা। কৰ্ণাটকৰ চৰকাৰী অধিবক্তা তথা লৈংগিক সংখ্যালঘুৰ (LGBTQ+) অধিকাৰৰ হকে কাম কৰা জ্যেষ্ঠ অধিবক্তা বি. টি. ভেংকটেশৰ সৈতে লগ লাগি তেওঁ আইনী সজাগতা অভিযান গঢ়ি তুলিছে। এই অভিযানৰ জৰিয়তে ঘৰুৱা হিংসা আইনৰ অধীনত কি কি সুৰক্ষা উপলব্ধ সেই বিষয়ে নজনা মহিলাসকলৰ কাষ চাপিবলৈ চেষ্টা কৰা হৈছে।
সামাজিক আৰু গাঁথনিগত দুয়ো ধৰণৰ বাধাৰ সন্মুখীন হোৱা মুছলমান মহিলাসকলৰ বাবে তেওঁ বিশেষভাৱে চিন্তিত। ছ'চিয়েল মিডিয়াৰ ব্যৱহাৰ, সমাজৰ সৈতে সংযোগ আৰু আইনী পৰামৰ্শৰ জৰিয়তে SOZ-এ মানুহক অৱগত, সৱল আৰু সহায় কৰিব বিচাৰে। বৰ্তমান এই প্ৰচেষ্টাই [email protected] কে ধৰি ডিজিটেল মাধ্যমৰ জৰিয়তে মানুহৰ সৈতে সংযোগ স্থাপন কৰিছে, লগতে সমগ্ৰ বেংগালুৰুত ইয়াৰ প্ৰসাৰ বৃদ্ধি কৰাৰ পৰিকল্পনাও কৰা হৈছে।
টুবাৰ বাবে, এয়া কোনো দান-বৰঙনি নহয়; এয়া হৈছে ভুল শুধৰোৱাৰ এক প্ৰক্ৰিয়া। তেওঁ দৃঢ়তাৰে কয় যে, যেতিয়া চৰকাৰী ব্যৱস্থাই নিৰপেক্ষতাৰ দাবী কৰে, তেতিয়া মহিলাসকল কেৱল ঘৰৰ চাৰিবেৰৰ মাজত নীৰৱে কষ্ট ভুগি থাকিব নোৱাৰে।
মহামাৰীৰ পিছত, তেওঁ 'মুছলমান মহিলাৰ অধ্যয়ন চক্ৰ'ৰ সৈতে গভীৰভাৱে জড়িত হৈ পৰে। ইয়াত প্ৰতি পোন্ধৰ দিনৰ মূৰে মূৰে হোৱা সভাত যুৱ পেছাদাৰীসকল একগোট হৈ সামাজিক-ধৰ্মীয় বিষয় আৰু সমাজ সংস্কাৰৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিছিল। এই আলোচনাৰ পৰাই 'মছজিদ প্ৰজেক্ট'ৰ জন্ম হৈছিল, যিটো আছিল মহিলাসকলৰ বাবে মছজিদত নিজৰ স্থান পুনৰ ঘূৰাই পোৱাৰ এক ধাৰণা।
তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে মছজিদবোৰ কেৱল নিৰ্দিষ্ট লোকৰ বাবে নহয়, বৰঞ্চ সমূহীয়া কেন্দ্ৰ হিচাপে পৰিচালিত হোৱা উচিত। যিবোৰ ঠাইত মহিলাসকলৰ বাবে কোনো নিৰ্দিষ্ট স্থান নাছিল, তেনে বহু ঠাইত তেওঁ আৰু তেওঁৰ সতীৰ্থসকলে পৰিচালনা সমিতিৰ সৈতে কথা-বতৰা আৰম্ভ কৰিছিল। তেওঁ যুক্তি দৰ্শাইছিল যে ধৰ্মীয় আৰু সামাজিক স্থানত মহিলাৰ অংশগ্ৰহণ কোনো আধুনিক দাবী নহয়, বৰঞ্চ ই হৈছে পূৰ্বৰ অধিকাৰ ঘূৰাই পোৱাৰ এক প্ৰয়োজনীয়তা।
তেওঁৰ বাৰ্তা সৰল কিন্তু শক্তিশালীঃ মহিলাৰ গুৰুত্ব কেৱল ঘৰুৱা প্ৰাৰ্থনাৰ মাজতেই সীমাবদ্ধ নহয়। সিদ্ধান্ত গ্ৰহণৰ স্থান, নীতি-নিৰ্ধাৰণৰ আলোচনা আৰু ৰাজহুৱা মঞ্চসমূহতো তেওঁলোকৰ উপস্থিতি অপৰিহাৰ্য।
মহিলাসকলৰ সৱলীকৰণৰ বাবে একত্ৰিত হোৱা 'SOZ'ৰ দলৰ অধিবক্তা ভেংকটেশ বুব্বাৰজুং, অধিবক্তা অখিলা বিদ্যাচন্দ্ৰ, অধিবক্তা নীতিন বুব্বাৰজুং আৰু ডঃ বেনজিৰ বেগৰ সৈতে অধিবক্তা টুবা ছানোবাৰ
টুবাই নিজৰ ৰাজনৈতিক আশা-আকাংক্ষাৰ বিষয়ে ক'বলৈ কেতিয়াও কুণ্ঠাবোধ নকৰে। তেওঁ এদিন ৰাজনীতিত প্ৰৱেশ কৰিব বিচাৰে। ক্ষমতাৰ বাবে নহয়, বৰঞ্চ সংস্কাৰৰ বাবে। সৰুৰে পৰা আয়ত্ত কৰা তেওঁৰ সাৱলীল ভাষণৰ দক্ষতা আৰু আইনৰ জ্ঞানে তেওঁক এক সুকীয়া স্থান প্ৰদান কৰিছে। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে নেতৃত্ব বাস্তৱ অভিজ্ঞতাৰ পৰা আহিব লাগে, কেৱল ডাঙৰ ডাঙৰ কথাৰ পৰা নহয়।
ৰেডিয়েন্স আৰু আল বালাঘৰ দৰে প্লেটফৰ্মত পডকাষ্টৰ জৰিয়তে তেওঁ পৰিচয়, আইন আৰু দায়িত্বৰ বিষয়ে আলোচনা কৰে। যুৱ প্ৰজন্মলৈ তেওঁৰ বাৰে বাৰে দিয়া বাৰ্তা হ'ল- সচেতনতাৰে জীৱন নিৰ্বাহ কৰা। জীৱনত এটা লক্ষ্য ৰখা। আৰু এইটো বুজি পোৱা যে অধিকাৰৰ লগতে দায়িত্বও আহে।
তেওঁৰ এই যাত্ৰাপথ মসৃণ নাছিল। এনেকুৱা সময়ো আহিছিল যেতিয়া মানুহে তেওঁৰ উপস্থিতি, তেওঁৰ মাত আৰু তেওঁৰ উচ্চাকাংক্ষাক লৈ প্ৰশ্ন তুলিছিল। কিন্তু যেতিয়াই তেওঁ কথা কয় - সেয়া আদালতৰ মজিয়াতেই হওক, প্ৰতিবাদৰ মঞ্চতেই হওক বা কোনো ৰাজহুৱা সভাতেই হওক - তেওঁ মানুহৰ দৃষ্টিভংগীক এক নতুন ৰূপ দিয়ে।
২৭ বছৰ বয়সত অধিবক্তা টুবা ছানোবাৰে এতিয়া আৰু হাতচাপৰিৰ পিছত দৌৰি ফুৰা নাই। তেওঁ সমাজত এক প্ৰভাৱ পেলাবলৈ বিচাৰিছে। মধ্যপ্ৰদেশৰ এখন সৰু চহৰৰ পৰা বেংগালুৰুৰ ক্ৰমবৰ্ধমান আইনী আৰু সক্ৰিয় সমাজলৈকে কৰা এই যাত্ৰাত তেওঁ নিজৰ লগত কঢ়িয়াই নিছে মাক-দেউতাকৰ সংগ্ৰাম, নিজৰ বিশ্বাসৰ সাহস আৰু নিজৰ ধৰ্মৰ স্পষ্টতা।
তেওঁ এতিয়া মনোৰঞ্জনৰ বাবে কমকৈ আৰু মানুহক জগাই তুলিবলৈ বেছিকৈ গান গায়। তেওঁ তৰ্কত জিকিবলৈ যুক্তি নিদিয়ে, বৰঞ্চ মানুহৰ সন্মান ঘূৰাই আনিবলৈহে যুক্তি দৰ্শায়। তেওঁ নিজৰ পৰিচয়ক ঢাল হিচাপে নহয়, বৰঞ্চ এক দৃঢ় বাৰ্তা হিচাপে পৰিধান কৰে।আৰু তেওঁ যিবোৰ ঠাইতে খোজ পেলাইছে, তাতেই তেওঁ এক স্পষ্ট চাপ এৰি গৈছে- সেয়া হ'ল, যুৱাৱস্থা কেতিয়াও কুণ্ঠাবোধ কৰাৰ অজুহাত হ'ব নোৱাৰে। ই হৈছে পৰিৱৰ্তনৰ এক আহ্বান।
