নতুন দিল্লী
নেটষ্ট্ৰেট (NatStrat)ৰ কথোপকথনত ৰাষ্ট্ৰদূত পংকজ ছৰণে প্ৰশাসনিক বিষয়া শ্বাহ ফাইজলৰ সৈতে ইছলাম আৰু ভূ-ৰাজনীতিত ইয়াৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে আলোচনা কৰে। এই পডকাষ্টত তেওঁলোকে ধৰ্ম আৰু ভূ-ৰাজনীতিৰ বিভিন্ন দিশ আলোচনা কৰে, যিটো অনাগত সময়ছোৱাত গুৰুত্বপূৰ্ণ বিবেচিত হ’ব। তেওঁলোকৰ কথোপকথনৰ উদ্ধৃতিসমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল।
পংকজ ছৰণঃ এই অনুষ্ঠানলৈ আপোনাক স্বাগতম জনাইছো, আৰু আপোনাৰ সৈতে কথা পতাটো এক আনন্দৰ কথা৷
শ্বাহ ফাইজলঃ অশেষ ধন্যবাদ মহাশয়। আপোনাৰ সৈতে ইয়াত বহি থকাটো মোৰ বাবে সৌভাগ্যৰ কথা।
পংকজ ছৰণঃ যিহেতু আপুনি কাশ্মীৰৰ মানুহ। সৰু ল’ৰা হিচাপে, ছাত্ৰ হিচাপে, এতিয়া চৰকাৰী কৰ্মচাৰী হিচাপে আৰু প্ৰকৃততে ইছলাম আৰু ভূ-ৰাজনীতিৰ সংযোগস্থলৰ প্ৰতি তীব্ৰ আগ্ৰহ লোৱা ব্যক্তি হিচাপে আপুনি কাশ্মীৰত যি অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছে, সেই অভিজ্ঞতা কওকচোন। ২০১৯ চনৰ ৫ আগষ্টত ৩৭০ অনুচ্ছেদ বাতিল হোৱাৰ পিছত তাৰ পৰিস্থিতি সলনি হৈছে; পৰিস্থিতি যেন আমূলভাৱে সলনি হৈছে আৰু অতি দ্ৰুতগতিত সলনি হৈয়েই আছে। এই সকলোবোৰ পৰিৱৰ্তনক আপুনি কেনেকৈ গ্ৰহণ কৰিছে, সেই বিষয়ে নিজৰ ধাৰণা দিয়ক।
ভাৰতীয় অসামৰিক বিষয়া শ্বাহ ফাইজলৰ সৈতে ৰাষ্ট্ৰদূত পংকজ চৰণ
শ্বাহ ফাইজলঃ আমি হয়তো বেছি অতীতলৈ যাব নালাগে, মাত্ৰ চাৰি বছৰ হ’লেও তাত বহুত সলনি হোৱা যেন অনুভৱ হৈছে। এই পৰিৱৰ্তন অভূতপূৰ্ব কাৰণ আজি তাৰ পৰিৱেশ আজি খুৱ ভাল। ই অত্যন্ত আশাবাদী আৰু বাস্তৱত এই কথা দৃশ্যমান হৈছে৷ আপুনি কাশ্মীৰৰ যিকোনো সাধাৰণ মানুহৰ লগত গৈ কথা পাতিব পাৰে আৰু আপুনি স্পষ্টভাৱে দেখিব এক প্ৰকাৰৰ ইতিবাচক পৰিৱৰ্তন, যিটো সাধাৰণ মানুহৰ জীৱনলৈ আহিছে। মই জানিব পাৰিছো যে কাশ্মীৰৰ হোটেলবোৰ ভৰি আছে, পৰ্যটন উদ্যোগটোৱে উদগণি লাভ কৰিছে। এইবোৰেই স্পষ্টভাৱে শান্তিৰ প্ৰভাৱ। এবাৰ নিৰাপত্তা ব্যৱস্থা উন্নত হ’লে, বাহিৰৰ পৰা ইয়ালৈ মানুহ আহিব বিচাৰে, কাৰণ হিমালয়ত নিহিত হৈ থকা অনন্য অতীতৰ গন্তব্যস্থান হিচাপে কাশ্মীৰৰ সদায় এটা নিৰ্দিষ্ট ব্ৰেণ্ড ভেল্যু আছে। সেই ঠাইখনৰ লগত বহুত ইতিহাস, বহুত সংস্কৃতি জড়িত হৈ আছে। গতিকে, মই ভাবো কাশ্মীৰৰ একমাত্ৰ বাধা আছিল যে তাত পৰিস্থিতি স্বাভাৱিক নহয় বুলি থকা ধাৰণা। আৰু মই ভাবো যোৱা তিনি বছৰত উপত্যকাখনে নিজৰ এই ধাৰণা সলনি কৰাত অতি ফলপ্ৰসূভাৱে সফল হৈছে।
পংকজ ছৰণঃ আৰু শাসন ব্যৱস্থা, ব’ৰ্ড প্ৰশাসনিক, অৰ্থনৈতিক উন্নয়ন, শিক্ষা ব্যৱস্থাৰ সুশৃংখলিতকৰণ, বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় আদি পুনৰ খোলা, যুৱক-যুৱতীসকলৰ মাজলৈ আনন্দ উভতি অহা, এই সকলোবোৰ কেনেকুৱা? বাকী সকলোবোৰৰ সৈতে এইবোৰ সমানে আগবাঢ়ি গৈ আছেনে?
শ্বাহ ফাইজলঃ মই ভাবো এই সকলোবোৰ দিশতে বহুত পৰিৱৰ্তন হৈছে। বিশেষকৈ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশত বহু ইতিবাচক পৰিৱৰ্তন ঘটিছে। মই কৈয়েই থাকোঁ যে ধৰ্ণা-হৰতালৰ সংখ্যা, যিবোৰ যোৱা ৩০ বছৰ ধৰি দেখি আহিছিলো। ১৯৮৮ চনৰ পৰা ২০১৯ চনলৈ কাশ্মীৰত বিদ্যালয়সমূহ প্ৰায়ে বন্ধ হৈ আছিল আৰু আটাইতকৈ কঠোৰ পৰিস্থিতি বিৰাজ কৰিছিল। আৰু এতিয়া যোৱা চাৰি বছৰত এটাও হৰতাল হোৱা নাই। এয়া সম্পূৰ্ণ নাটকীয় পৰিৱৰ্তন।
পংকজ ছৰণঃ আমি কেতিয়াও বিদেশী বিনিয়োগ বেছি হোৱা দেখা নাছিলোঁ, কিছুমান পৰিসংখ্যাৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে প্ৰায় ২৫ হাজাৰ কোটি টকাৰ বিনিয়োগ দেখিবলৈ পোৱা গৈছে। যোৱা দুবছৰমানৰ পৰা আমি পৰ্যটনৰ অভূতপূৰ্ব পৰিসংখ্যা দেখিবলৈ পাইছো।
ভূ-স্বৰ্গ কাশ্মীৰ
শ্বাহ ফাইজলঃ গতিকে, কাশ্মীৰ পূবৰ চুইজাৰলেণ্ড হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে বুলি ক’লে আচলতে এয়া অতিৰঞ্জিত নহয়। সঁচাকৈয়ে, আৰু ই হৈছে, মই ভাবো, পৰম্পৰাগতভাৱে মানুহে ইয়াক তেনেকৈয়ে গণ্য কৰিছিল। সীমান্তৰ সীপাৰৰ সন্ত্ৰাসবাদে কাশ্মীৰৰ পৰিচয় সলনি কৰে। গতিকে, কাশ্মীৰৰ কথা কওঁতে আমি কাশ্মীৰীৰ ধাৰণাবোৰো মনত পেলাওঁ, আৰু কাশ্মীৰৰ প্ৰধান ধৰ্ম হিচাপে ইছলামক কেনেকৈ উগ্ৰপন্থী গোট আৰু বিদেশী মতাদৰ্শৰ দ্বাৰা অপব্যৱহাৰ আৰু শোষণ কৰা হৈছে, আৰু কাশ্মীৰী অঞ্চলৰ চুফী পৰম্পৰাক ইচ্ছাকৃতভাৱে বাতিল কৰি অনুমতি দিয়া হৈছে ইছলামৰ অধিক উগ্ৰপন্থী ৰূপ আৰু বিদ্যালয়সমূহে আগুৰি ধৰিব।
প্ৰকৃততে এই কথাটো স্বীকাৰ কৰিবলৈ যে ভাৰত নিজেই দেওবন্দী আৰু বাৰেলভি দুয়োখন বিদ্যালয়ৰ আতিথ্যদাতা আৰু সেইবোৰেই দেওবন্দী মছলাকৰ তবলিগী জামাতৰ ফোয়াৰাহেড হৈ আহিছে। আচলতে মৌলানা মৌদুদীয়েও তেওঁৰ উৎপত্তিৰ সূত্ৰপাত কৰিছে, তেওঁ ভাৰতৰ আছিল, কিন্তু কিছু সময়ৰ ভিতৰত আমি দেখিছো যে কেনেকৈ জামাত ইছলামী, কেনেকৈ ৱাহাবী আৰু দেওবন্দীসকল ক’ত মিলি যায় আৰু এতিয়া যোৱা কেইবছৰমানৰ পৰা বৰেলৱীৰ উগ্ৰবাদ ইছলামিক জগতখনৰ ভিতৰত হয়তো মতাদৰ্শগত বিভ্ৰান্তিৰ সৃষ্টি হৈছে বুলি ক’ব বিচাৰিছো।
কাশ্মীৰৰ বিষয়ে আলোচনা কৰাৰ সময়ত "কাশ্মীৰয়াত"ৰ ধাৰণা আৰু অঞ্চলটোৰ ইছলামৰ ঐতিহাসিক গতিশীলতাক বিবেচনা কৰাটো অতি প্ৰয়োজনীয়। কাশ্মীৰৰ প্ৰধান ধৰ্ম হিচাপে ইছলামে উগ্ৰপন্থী গোট আৰু বিদেশী মতাদৰ্শই ইয়াৰ শিক্ষাৰ অপব্যৱহাৰ আৰু শোষণৰ বাবে প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হৈছে। ইয়াৰ উপৰিও কাশ্মীৰত এসময়ত গা কৰি উঠা চুফী পৰম্পৰাক ইচ্ছাকৃতভাৱে অৱজ্ঞা কৰা হৈছিল আৰু ইয়াৰ ঠাইত ইছলামক অধিক উগ্ৰপন্থীৰ ধাৰণাৰে ব্যাখ্যা কৰা হৈছিল।
এইটো স্বীকাৰ কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে ভাৰতত ইছলামিক চিন্তাৰ দেওবন্দী আৰু বৰেলভি দুয়োটা বিদ্যালয়েই আতিথ্য প্ৰদান কৰে, যিয়ে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰিছে। উদাহৰণস্বৰূপে দেওবন্দী বিদ্যালয়খন তবলিগী জামাত আন্দোলনৰ সৈতে জড়িত হৈ আহিছে। উল্লেখযোগ্য যে ইছলাম ধৰ্মৰ এগৰাকী বিশিষ্ট পণ্ডিত মৌলানা মৌদুদীৰ উৎপত্তি ভাৰতৰ পৰাই হৈছিল।
ইজিপ্তৰ দাউদী বোহৰা সম্প্ৰদায়ৰ ধৰ্মগুৰুৰ সৈতে মঞ্চত আসন গ্ৰহণ কৰাৰ এক দৃশ্য
সময়ৰ লগে লগে জামাত ইছলামী, ৱাহাবী, দেওবন্দীৰ ভূমিকাকে ধৰি বিভিন্ন ইছলামিক আন্দোলন আৰু মতাদৰ্শৰ বিৱৰ্তন আমি প্ৰত্যক্ষ কৰিছো। শেহতীয়া বছৰবোৰত বাৰেলভিৰ চিন্তাধাৰাৰ ভিতৰতো উগ্ৰবাদৰ এক উদ্বেগজনক ধাৰা দেখা গৈছে। এইসমূহে মতাদৰ্শগত জটিলতা আৰু কিছুমান ক্ষেত্ৰত ইছলামিক বিশ্বৰ ভিতৰত বিভ্ৰান্তিৰ সৃষ্টি কৰিছে।
পংকজ ছৰণঃ কেইসপ্তাহমানৰ আগতে ৱৰ্ল্ড মুছলিম লীগৰ মহাসচিব ড° আল ইছাই ভাৰত ভ্ৰমণ কৰিছিল। ভ্ৰমণৰ সময়ত তেওঁ মুছলমানকে ধৰি সকলো নাগৰিকে নিজ নিজ দেশৰ সংবিধান মানি চলাৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। এই বক্তব্য অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ, কাৰণ ইয়াত ইছলামিক খিলাফতৰ ধাৰণাটোক সম্বোধন কৰা হৈছে। মন কৰিবলগীয়া যে শেহতীয়াকৈ তালিবানে আফগানিস্তানৰ নাম সলনি কৰি ইছলামিক এমিৰটেছ অৱ আফগানিস্তান ৰখাৰ দৰে পৰিস্থিতি ইছলামৰ চুন্নী সম্প্ৰদায়ৰ সৈতে জড়িত।
ইছলামিক বিশ্বৰ উল্লেখযোগ্য গতিবিধিৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি যোৱা দশকত তথাকথিত "সন্ত্রাসবাদৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ"ৰ কেন্দ্ৰবিন্দু আৰু তীব্ৰতা হ্ৰাস পোৱাটো লক্ষ্যণীয়। ইয়াৰ ভিতৰত লেভেণ্ট, ছিৰিয়া, ইৰাকৰ দৰে অঞ্চলত আইছিছ আৰু আল কায়দাৰ দৰে গোটৰ পুনৰুত্থানৰ কথাও ক'ব লাগিব। এই জটিল বিষয়বোৰৰ অৰ্থ উলিয়াবলৈ চেষ্টা কৰিলে এইটো বিবেচনা কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে এই সকলোবোৰ সংযোগ কৰা এটা সাধাৰণ থ্ৰেড আছে নেকি।
শ্বাহ ফাইজলঃ এই বিষয়টো সঁচাকৈয়ে অতি তাৎপৰ্যপূৰ্ণ, আৰু ইয়াৰ পৰিসৰ বহল, মহাদেশসমূহলৈকে বিস্তৃত, সীমান্ত অতিক্ৰম কৰা আৰু আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰভাৱ থকা বিষয় এইটো। এই আলোচনা আৰম্ভ কৰিবলৈ আমি ইয়াৰ আৰম্ভণিৰ বিন্দুটো পুনৰ চাওঁ আহক, যিটো হ’ল কাশ্মীৰ, য’ত আমি প্ৰথমে উপমহাদেশত ৰাজনৈতিক ইছলামৰ ধাৰণাটোৰ সৈতে পৰিচয় লাভ কৰিছিলো। পাকিস্তানৰ জামাত ইছলামীৰ মৌলানা মৌদুদীয়ে আৰম্ভ কৰা অভিযানৰ পৰাই এই ধাৰণাটো যে উন্মোচিত হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল সেয়া স্বীকাৰ কৰাটো অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ।
মৌলানা মৌদুদীয়ে ১৯৪১ চনত জামাত ইছলামী সংগঠন প্ৰতিষ্ঠা কৰে, আৰু প্ৰথম অৱস্থাত, সেই সময়ত তেওঁ মানি চলা মতাদৰ্শৰ বাবেই তেওঁ বিভাজনৰ ধাৰণাক সমৰ্থন কৰে। তেওঁ মুছলমানৰ মাজত জাতীয়তাবাদৰ পিছত লগাত বিশ্বাস কৰা নাছিল। ইয়াৰ দ্বাৰা আমি এটা মৌলিক কথালৈ লৈ যাওঁ-ৰাজনীতিত ইছলামৰ ভূমিকা, য’ত মূলতঃ ইছলামক ৰাজনৈতিক উদ্দেশ্যত ব্যৱহাৰ কৰাটো জড়িত হৈ আছে। এই কথাটোৰ গভীৰতালৈ সোমাই যাওঁ আহক।
কোৰআনৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা ইছলাম বা ধৰ্মই মূলতঃ অস্তিত্ববাদী আৰু টেলিঅ’লজিকেল প্ৰশ্নসমূহৰ উত্তৰ দিয়ে। ইয়াত মানুহৰ অস্তিত্ব কিয়, ই ক’লৈ গৈ আছে আৰু জীৱন আৰু মৃত্যুৰ উত্তৰ দিব বিচাৰে। কিন্তু লৌকিক আৰু দৈনন্দিন ধৰ্মনিৰপেক্ষ বিষয়ৰ কথা আহিলে ঐতিহাসিক বুজাবুজি হৈছে যে ইছলাম এনে কামত জড়িত থকাটো ব্যক্তিগত বিষয়।
দিল্লীত অনুষ্ঠিত সন্মিলনত আল ইছা আৰু অজিত ডোভাল
কিছুমানক জানি আচৰিত হ’ব যে ধৰ্ম আৰু ৰাষ্ট্ৰৰ মাজত কোনো পৃথকীকৰণ নথকা ডিফল্ট থিয়ক্ৰেচিৰ ধাৰণাটোকো প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰা হৈছে। ইছলামিক বিৱৰ্তনৰ প্ৰাৰম্ভিক পৰ্যায়ত কাৰবালাৰ ঘটনাৰ সময়ত ৰাষ্ট্ৰ আৰু ধৰ্মীয় ধৰ্মগুৰুসকলৰ মাজত প্ৰকৃততে সংঘাত হৈছিল। এই সময়ত নবীৰ নাতি-নাতিনীক হত্যা কৰা হৈছিল আৰু ওমাইয়াদ ৰাষ্ট্ৰৰ বৈধতাক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন হৈছিল। ইছলামৰ আগমনৰ প্ৰায় ৭০০ বছৰৰ পাছত সংঘটিত হোৱা এই পৰিঘটনাই ধৰ্ম আৰু ৰাষ্ট্ৰৰ মাজৰ ঐতিহাসিক বিচ্ছেদক প্ৰতিফলিত কৰি তুলিছিল আৰু উভয়ৰে মাজত নিৰৱচ্ছিন্ন সংযোজনৰ ধাৰণাক প্ৰত্যাহ্বান জনাইছিল।
ৰাষ্ট্ৰ আৰু উলেমা (ইছলামিক পণ্ডিত) একত্ৰিত হোৱাৰ গতিশীলতা বুজিবলৈ আমি দ্বাদশ আৰু ত্ৰয়োদশ শতিকালৈ উভতি যাব লাগিব। এই সময়ছোৱাতে ৰাষ্ট্ৰ আৰু ধৰ্মীয় পণ্ডিতসকলৰ মিত্ৰতাই গঢ় লৈ উঠিবলৈ আৰম্ভ কৰে। ইয়াৰ ফলত ইছলামিক ঈশ্বৰতন্ত্ৰৰ পুনৰুত্থান ঘটিল। বিভাজনৰ সময়ত মৌলানা মৌদুদীৰ সময়লৈ ক্ষীপ্ৰতাৰে আগবাঢ়ি যাওক, আৰু আমি ইজিপ্তৰ এজন প্ৰভাৱশালী ব্যক্তিত্বকো চাব পাৰো, যিয়ে ইছলামৰ হিংসাত্মক ব্যাখ্যাৰ প্ৰচাৰ কৰিছিল। এই ধাৰণাসমূহ দক্ষিণ এছিয়া আৰু কাশ্মীৰকে ধৰি বিভিন্ন অঞ্চললৈ বিয়পি পৰে আৰু শেষত ৰাজনৈতিক ইছলামৰ পৰীক্ষা-নিৰীক্ষাৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ পৰে।
১৯৭৭ চনত যেতিয়া ইছলামিক মিছনৰ কঠোৰ সমৰ্থক জিয়া-উল-হাকে ক্ষমতালৈ আহিছিল, তেতিয়া তেওঁ গণ ইছলামকৰণৰ প্ৰক্ৰিয়া আৰম্ভ কৰিছিল। এই প্ৰক্ৰিয়াটো স্বাভাৱিকতে কাশ্মীৰলৈকে বিস্তৃত হৈছিল, কিয়নো পাকিস্তানে গ্ৰহণ কৰা নতুন মতাদৰ্শসমূহৰ সৈতে পৰীক্ষা-নিৰীক্ষাৰ বাবে ই আছিল এক কৌশলগত পছন্দ। জামাত (ইছলামিক সংগঠন)ৰ শিক্ষাৰ সহায়ত ভাৰতীয় মুছলমানকে ধৰি উপমহাদেশৰ মুছলমানসকলক উগ্ৰপন্থী ৰূপ ধাৰণ কৰা হৈছিল।
কাশ্মীৰৰ এটা উল্লেখযোগ্য পৰিঘটনা ঘটিছিল ১৯৮০ চনত যেতিয়া "মৰুভূমিৰ সিংহ" ছবিখন মুক্তি পাইছিল। এই ছবিখনত লেবাননত ইটালীৰ বাহিনীৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিৰোধৰ নেতৃত্ব দিয়া ওমৰ মুখতাৰৰ কাহিনী চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। কাশ্মীৰত ইছলামিক চেতনা গঢ় দিয়াত ই গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছিল, কিয়নো ইয়াত তথাকথিত কাফিৰ বা অইছলামিক সেনাৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়া এজন নেতাক প্ৰদৰ্শন কৰা হৈছিল।
১৯৭৭ আৰু ১৯৭৯ চনত ইৰাণী বিপ্লৱ, গ্ৰেণ্ড মছজিদ আক্ৰমণ, পাকিস্তানত ইছলামিক সংস্কাৰ, আফগানিস্তানত ছোভিয়েট শৈলীৰ আক্ৰমণ আদিৰ দৰে পৰিঘটনা সংঘটিত হৈছিল। এই ঘটনাবোৰে কাশ্মীৰত নতুন শক্তিৰ সুমুৱাই দিলে। ১৯৭১ চনৰ পৰিঘটনাৰ পিছত পাকিস্তানে এই অঞ্চলত পুনৰ প্ৰভাৱ লাভ কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তা স্বীকাৰ কৰিছিল।তেওঁলোকে সামৰিক উপায়েৰে নহয় মতাদৰ্শগত প্ৰভাৱৰ জৰিয়তে এই কাম লাভ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।
অৱশ্যে মন কৰিবলগীয়া যে আজি ভাৰতীয় ৰাজনীতিৰ এসময়ত আগশাৰীৰ শক্তি হিচাপে পৰিগণিত হোৱা মুছলিম লীগ ৰাজনৈতিক পৰিৱেশৰ পৰা কাৰ্যতঃ নোহোৱা হৈ গৈছে।
পংকজ ছৰণঃ আপোনালোকৰ তবলিগী জামাত আছে যিয়ে দেওবন্দী পৰম্পৰাক অব্যাহত ৰাখিছে আৰু ই দৃঢ়। ই ইতিহাসৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি আৰু শিপাই আছে, আৰু আছে মৌদুদী আৰু ৱাহাবী, আৰু তাৰ পিছত ইজিপ্তত মুছলিম ব্রাদাৰহুড, আৰু তাৰ পিছত আইছিছ আৰু আল- কায়দা। গতিকে, ইছলামৰ এই বিভিন্ন ব্যাখ্যাৰ ধাৰাবোৰ অনুগামীসকলৰ মাজত একেবাৰে ভাঙি পেলোৱা সম্ভৱনে আৰু ই কেনেকৈ আৰম্ভণিতে ভাৰতৰ লগত খাপ খাই পৰে, তাৰ পিছত আমি আফগানিস্তান, পাকিস্তান আৰু বাংলাদেশৰ কথা ক’ব পাৰো।
শ্বাহ ফাইজলঃ এই আন্দোলনসমূহৰ সূক্ষ্ম ধৰ্মতত্ত্ব, ঐতিহাসিক আৰু ব্যৱহাৰিক পাৰ্থক্যৰ বাবে বুজাটো যথেষ্ট জটিল হ’ব পাৰে। সৰলভাৱে ক’বলৈ গ’লে জামাত ইছলামীৰ উদাহৰণ লওঁ আহক। ঈশ্বৰৰ ঐশ্বৰিক কৰ্তৃত্ব আৰু হাকমিয়াতৰ ধাৰণাত দৃঢ় বিশ্বাস, অৰ্থাৎ কেৱল ঈশ্বৰেহে চূড়ান্ত সাৰ্বভৌমত্ব লাভ কৰে। তেওঁলোকৰ লক্ষ্য হৈছে শ্বৰীয়ত নিয়ম প্ৰয়োগ কৰা ব্যৱস্থা স্থাপন কৰা, যাৰ লক্ষ্য হৈছে পৃথিৱীত ঈশ্বৰৰ শাসন কাৰ্যকৰী কৰা। তেওঁলোকৰ দৃষ্টিত জেহাদ ইছলামৰ ষষ্ঠ মৌলিক দিশ, ইয়াৰ উপৰিও সুপৰিচিত পাঁচটা স্তম্ভ: শ্বাহাদা, নমাজ, ৰোজা, জাকাহ, আৰু হজ। মৌদুদী আৰু জামাত ইছলামীয়ে বিকশিত কৰা ৰাজনৈতিক ইছলামৰ এই দৃষ্টিভংগী আল্লাহৰ সাৰ্বভৌমত্ব প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ আশে-পাশে ঘূৰি থাকে, এই লক্ষ্যত উপনীত হোৱাৰ মাধ্যম হিচাপে জেহাদ।
প্ৰতিনিধিত্বমূলক ছবি
এতিয়া এই ইছলামিক আন্দোলনসমূহৰ মাজত থকা কিছুমান মূল পাৰ্থক্যৰ ওপৰত গভীৰভাৱে গৱেষণা কৰোঁ আহক। প্ৰথমে জামাত ইছলামীৰ কথা বিবেচনা কৰা যাওক। তেওঁলোকৰ ধৰ্মতত্ত্বৰ সাদৃশ্য আনৰ সৈতে ভাগ কৰিলেও তেওঁলোকৰ এক অনন্য দৃষ্টিভংগী আছে। আনহাতে তবলিগী জামাত শান্তিপূৰ্ণ পন্থাৰ বাবে থিয় দিছে। ব্ৰিটিছ শাসনৰ সময়ত ভাৰতীয়ই প্ৰতিষ্ঠা কৰা এই সংগঠনটোৱে ব্যক্তিগত ৰূপান্তৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে আৰু ৰাজনৈতিক কামত লিপ্ত নহয়। তেওঁলোকৰ মতে সমাজ পৰিবৰ্তন আৰম্ভ হয় ব্যক্তি ভকত আৰু প্ৰকৃত মুছলমান হোৱাৰ পৰা।
ইয়াৰ বিপৰীতে জামাত ইছলামীয়ে ৰাজনৈতিক মাধ্যমেৰে আল্লাহৰ সাৰ্বভৌমত্ব প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি অধিক বিপ্লৱী পথ অনুসৰণ কৰে। ইয়াৰ ফলত তেওঁলোক তবলিগী জামাতৰ পৰা পৃথক। শেষত যেতিয়া আমি দেওবন্দী আৰু আইছিছৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সম্পৰ্কক চাওঁ তেতিয়া মন কৰিবলগীয়া যে তালিবানে দেওবন্দীৰ চিন্তাধাৰা অনুসৰণ কৰে। ইয়াৰ ফলত ইছলামিক আন্দোলনৰ বৰ্ণালীৰ ভিতৰত দেওবন্দীসকলক এক অনন্য স্থানত স্থান দিয়া হয়।
দেওবন্দী গোটটোৱে ইছলাম পালন আৰু বুজাৰ প্ৰাথমিক উৎস হিচাপে কোৰআন আৰু হাদীছক কেন্দ্ৰ কৰি এক দৃষ্টিভংগী ধাৰণ কৰে। হজৰত মহম্মদৰ সময়ৰ পিছত সংঘটিত হোৱা ইছলামিক চিন্তাধাৰাত ব্যাখ্যা আৰু পৰম্পৰাকে ধৰি উন্নয়নক তেওঁলোকে নাকচ কৰে। যিসকলে কোৰআন আৰু হাদীছক কঠোৰভাৱে পালন কৰে তেওঁলোকক প্ৰায়ে চালাফী বুলি কোৱা হয়। চালাফীসকলে মূলতঃ নবী আৰু তেওঁৰ ঘনিষ্ঠ সহযোগীসকলকে ধৰি আদিম মুছলমানসকলৰ পথ অনুকৰণ কৰিবলৈ বিচাৰে। তেওঁলোকে কোৰআনৰ বিশুদ্ধতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে আৰু বিশ্বাস কৰে যে ৭ম, অষ্টম আৰু নৱম শতিকাৰ সময়ছোৱাত ইছলামিক ফকীহসকলে শাস্ত্ৰৰ ব্যাখ্যা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, যাৰ ফলত চাৰিটা প্ৰধান চিন্তাধাৰাৰ গঠন হৈছিল: হানাফী, শ্বাফাই, মালিকী আৰু হুম্বালী পণ্ডিত চালাফীসকলে যুক্তি আগবঢ়ায় যে এই বিদ্যালয়সমূহৰ কোনো এখনকে নিঃসন্দেহে অনুসৰণ কৰা উচিত নহয়।
পংকজ ছৰণঃ যোৱা দশকবোৰত ইছলামিক বিশ্বৰ ভিতৰত ধাৰণা আৰু দৃষ্টিভংগীৰ এক সুক্ষ্ম প্ৰতিযোগিতা চলি আহিছে। দেওবন্দী পদ্ধতিয়ে কোৰআন আৰু হাদীছৰ পৰম্পৰাগত ব্যাখ্যাৰ প্ৰতি কঠোৰ আনুগত্যৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে আৰু সেই ঐতিহাসিক প্ৰেক্ষাপটৰ বাহিৰত পুনৰ ব্যাখ্যাক নাকচ কৰে। আনহাতে, ৰাজনৈতিক ইছলামৰ সৈতে জড়িত মৌদুদী দৃষ্টিভংগীয়ে ইছলামিক নীতিসমূহক সমসাময়িক শাসন আৰু সামাজিক গাঁথনিলৈ অনাৰ চেষ্টা কৰে। ইয়াৰ উপৰিও মৌলিক ইছলামিক প্ৰথালৈ ঘূৰি অহাৰ পোষকতা কৰা ৱাহাবী ধৰ্মইও নিজৰ নাম উজলাইছে।
এই বিভিন্ন পদ্ধতিৰ জনপ্ৰিয়তা অঞ্চল আৰু সম্প্ৰদায়ৰ মাজত ভিন্ন হ’ব পাৰে, আৰু বিশ্বজুৰি কোনটো পদ্ধতি প্ৰচলিত হৈছে তাৰ এক ব্যাপক মূল্যায়ন কৰাটো প্ৰত্যাহ্বানজনক। অনুগামীসকলে তেওঁলোকৰ ব্যক্তিগত বিশ্বাস, সাংস্কৃতিক প্ৰসংগ আৰু ঐতিহাসিক প্ৰভাৱৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি এটা দৃষ্টিভংগীৰ ওপৰত আন এটা দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হ’ব পাৰে।
শ্বাহ ফাইজলঃ নিশ্চিতভাৱে ১৯৭৩ চনৰ পিছৰ সময়ছোৱাত ইছলামিক জগতখনত এক উল্লেখযোগ্য টাৰ্নিং পইণ্টৰ সৃষ্টি হৈছিল। ইজৰাইলৰ বিৰুদ্ধে আৰব উপদ্বীপত হোৱা যুদ্ধ, ইউম-ই-কুদছৰ দৰে পৰিঘটনা, ১৯৭৩ চনৰ তেলৰ জোকাৰণি আদিয়ে ইছলামিক চিন্তাৰ পৰিৱেশ পুনৰ গঢ় দিয়াত ভূমিকা পালন কৰিছিল। এই সময়ছোৱাত চালাফী ইছলামৰ উল্লেখযোগ্য পুনৰুত্থান ঘটিছিল, যাৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে হজৰত মহম্মদ আৰু তেওঁৰ সহযোগীসকলৰ সময়ত পৰ্যবেক্ষণ কৰা ইছলামৰ আদিম শিক্ষা আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰলৈ ঘূৰি অহা। এই পুনৰুত্থানে ইছলামিক বিশ্বত গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল আৰু ইছলামিক আন্দোলন আৰু মতাদৰ্শৰ বৈচিত্ৰ্যত অৰিহণা যোগাইছিল যিয়ে আজিও বিশ্বৰ পৰিৱেশ গঢ়ি তুলিছে।
চৌদি আৰৱৰ বৰ্তমানৰ পৰিৱৰ্তিত পৰিস্থিতি
তেলৰ ধনেৰে ইন্ধন যোগোৱা যথেষ্ট আৰ্থিক সহায়ৰ বাবেই বহু বছৰ ধৰি সমগ্ৰ বিশ্বতে ৱাহাবী চালাফী মতবাদে আধিপত্য বিস্তাৰ কৰিছিল। প্ৰথম অৱস্থাত চৌদি আৰবত শিপাই থকা ইছলামৰ এই প্ৰজাতিটোৱেই বিশ্বজুৰি প্ৰচাৰিত চৰকাৰী সংস্কৰণত পৰিণত হয়। কিন্তু শেহতীয়াকৈ ছৌদি আৰৱত ক্ৰাউন প্ৰিন্স মহম্মদ বিন ছালমান (এম বি এছ)ৰ নেতৃত্বত হোৱা পৰিৱৰ্তন আৰু তেওঁৰ ভিজন ২০৩০ৰ পদক্ষেপৰ লগে লগে পৰিৱৰ্তন ঘটিছে। এসময়ত বৃদ্ধি পোৱা চালাফী ব্যাখ্যা এতিয়া পিছুৱাই গৈছে। ইতিহাসৰ এই মুহূৰ্তটো উল্লেখযোগ্য কাৰণ ইয়াত তিনিটা দশকত গ্ৰহণ কৰা নীতিৰ ওলোটা ৰূপ প্ৰতিফলিত হৈছে। এই মতবাদৰ নেতিবাচক প্ৰভাৱ আৰু সম্ভাৱ্য ক্ষতিৰ উপলব্ধিৰ ফলত এসময়ত ইয়াক সমৰ্থন কৰা একেখিনি কৰ্তৃপক্ষই এক নীৰৱ বিপ্লৱৰ সূচনা কৰিছে। এই পৰিৱৰ্তন উল্লেখযোগ্য আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱ বিশ্ব ইছলামিক পৰিৱেশৰ বাবে।
নব্বৈৰ দশকৰ আৰম্ভণিতে ছেহবা নামৰ এজন পণ্ডিতে ইছলামবাদৰ পিছৰ পৰ্যায়ৰ উত্থানৰ ভৱিষ্যদ্বাণী কৰিছিল। তেওঁ জামাত ইছলামী, মৌদুদী ইছলামিক, চালাফী ইছলামিক আদি বিভিন্ন ধৰণৰ ইছলাম ধৰ্মৰ অৱনতিৰ আগজাননী দিছিল। শেহতীয়া বছৰবোৰত এই ভৱিষ্যদ্বাণী সঁচা হোৱাৰ লক্ষণ দেখা গৈছে। আমি ইছলামিক ষ্টেটৰ পতনৰ সাক্ষী হৈছিলো, যিয়ে নিজৰ শিখৰত লাখ লাখ অনুগামীক নিযুক্তি দিছিল। ইছলামিক ষ্টেটৰ মতাদৰ্শ ব্যতিক্ৰমীভাৱে চৰম আছিল, ইমানেই যে আনকি নিজেই এটা উগ্ৰপন্থী গোট বুলি গণ্য কৰা আল কায়দাইও তুলনামূলকভাৱে নিজকে তুলনামূলকভাৱে মধ্যমীয়া বুলি স্থান দিছিল। এই পৰিৱৰ্তনে বিশ্বজুৰি ইছলামিক আন্দোলনৰ বিৱৰ্তনশীল পৰিৱেশক উজ্জ্বল কৰি তুলিছে।
পংকজ ছৰণঃ যুক্তি দিব পাৰি যে ইৰাক, লিবিয়া, ছিৰিয়াত আমেৰিকাৰ কাৰ্য্যকলাপ আৰু তুৰস্কৰ অংশগ্ৰহণে ইছলামিক ষ্টেট আৰু আল কায়দাৰ পিছুৱাই যোৱাত কিছু পৰিমাণে অৰিহণা যোগাইছে। এই সামৰিক হস্তক্ষেপে এই উগ্ৰপন্থী গোটসমূহে য’ত ভৰি দিছিল, সেইবোৰ অঞ্চলৰ স্থিতিশীলতাত ব্যাঘাত জন্মাইছিল। কিন্তু মন কৰিবলগীয়া যে পৰিস্থিতি জটিল, আৰু আভ্যন্তৰীণ বিবাদ, পৰিৱৰ্তিত বিশ্ব মিত্ৰতা, বিভিন্ন দেশৰ সন্ত্ৰাসবাদ বিৰোধী প্ৰচেষ্টাকে ধৰি একাধিক কাৰকে এই সংগঠনসমূহৰ গতিশীলতাক প্ৰভাৱিত কৰিছে।
শ্বাহ ফাইজলঃ আবু বকৰ আল বাগদাদী আৰু তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰীকে ধৰি বহু শীৰ্ষ নেতাৰ মৃত্যুৰ ফলত ইছলামিক ষ্টেটে মোক্ষম আঘাতৰ সন্মুখীন হৈছিল। গোটটোৰ দ্ৰুত সম্প্ৰসাৰণ আৰু বিশ্বজুৰি যুৱ মুছলমানসকলৰ প্ৰতি আবেদনক ইয়াৰ অভূতপূৰ্ব নিষ্ঠুৰতাই ইন্ধন যোগাইছিল। আল-বাগদাদীয়ে নিজৰ বংশৰ সূত্ৰ নবীৰ জনগোষ্ঠীৰ পৰা আৰম্ভ কৰাৰ দাবীৰ লগতে নিজকে খলিফা বুলি ঘোষণা কৰাটোৱে গোটটোৰ আকৰ্ষণ আৰু অধিক বৃদ্ধি কৰিলে। মছুল মছজিদত নিজৰ ভাষণত তেওঁক খলিফা বুলি গ্ৰহণ নকৰাসকলক কাফিৰ বুলি ঘোষণা কৰি আল কায়দা আৰু ইছলামিক ষ্টেটৰ মাজত থকা মৌলিক পাৰ্থক্যৰ ওপৰত আলোকপাত কৰা হয়।
কিন্তু আফ্ৰিকাৰ কিছু অংশত বিশেষকৈ মালি আৰু পশ্চিম আফ্ৰিকাৰ দৰে অস্থিৰতাৰে ভৰাঞ্চলত ইছলামিক ষ্টেটৰ পুনৰুত্থান হোৱাটো আচৰিত কথা। ইয়াৰ উপৰিও পাকিস্তানৰ খোৰাছান প্ৰদেশৰ ইছলামিক ষ্টেটে আফগানিস্তানৰ তালিবানৰ সৈতে প্ৰতিযোগিতাত অৱতীৰ্ণ হৈছে। এই উন্নয়নসমূহে উগ্ৰপন্থী সংগঠনসমূহৰ জটিল আৰু বিকশিত প্ৰকৃতি আৰু ইয়াৰ দ্বাৰা আঞ্চলিক আৰু বিশ্ব নিৰাপত্তাৰ প্ৰতি সৃষ্টি কৰা প্ৰত্যাহ্বানসমূহৰ ওপৰত আলোকপাত কৰে।
পংকজ ছৰণঃ ইজিপ্তত সাদাতৰ পৰা আৰম্ভ কৰি মুবাৰক আৰু মৰ্চিৰ যুগলৈকে চলি থকা মুছলিম ব্ৰাদাৰহুড আৰু ইছলামিক মতাদৰ্শৰ ওপৰত চলি থকা দমন কাৰ্য্যই বহল ইছলামিক পৰিৱেশত যথেষ্ট প্ৰভাৱ পেলাইছে। এই দমন কাৰ্য্যৰ লক্ষ্য আছিল হাছান আল-বান্নাই প্ৰতিষ্ঠা কৰা মুছলিম ব্ৰাদাৰহুডৰ দৰে ইছলামিক সংগঠনৰ প্ৰভাৱ আৰু ভৱিষ্যতলৈ বিশেষকৈ ২০৩০ আৰু ২০৪০ চনলৈকে ইয়াৰ মতাদৰ্শগত প্ৰসাৰ ৰোধ কৰা।
মৰ্চিৰ চমু শাসনকালত এই মতাদৰ্শসমূহৰ পুনৰুত্থান ঘটিছিল যদিও পৰৱৰ্তী সময়ত পুনৰ এবাৰ দমন কৰা হৈছিল। এই দমন কাৰ্য্যৰ প্ৰতিক্ৰিয়া কেৱল ইজিপ্তৰ ভিতৰতে নহয়, বহল ইছলামিক বিশ্বতো পৰিছে। ই ছৌদি স্কুল অৱ ইছলাম আৰু ইয়াৰ বিশ্বব্যাপী প্ৰসাৰক প্ৰভাৱিত কৰিছে।
তদুপৰি বিশেষকৈ হামাছৰ দৰে গোটৰ ক্ষেত্ৰত পেলেষ্টাইনৰ ভূখণ্ডৰ গতিশীলতাতো ইয়াৰ প্ৰভাৱ পৰিছিল। ইজিপ্তত ইছলামিক আন্দোলনসমূহৰ দমনৰ ফলত সমগ্ৰ মুছলমান বিশ্বতে ঢৌৰ সৃষ্টি হৈছিল, যাৰ ফলত বিভিন্ন ইছলামিক চিন্তাধাৰা আৰু সংগঠনসমূহে কেনেদৰে কাম কৰে আৰু যোগাযোগ কৰে তাৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পৰিছিল।
তালিবানৰ প্ৰতিনিধিত্বমূলক ছবি
ভাৰতীয় ইছলামিক চিন্তাধাৰাৰ ক্ষেত্ৰত, যেনে দেওবন্দী আৰু তবলিগীসকলৰ ক্ষেত্ৰত, প্ৰায়ে এনে অনুভৱ হৈছিল যে তেওঁলোকৰ এজেণ্ডাক মধ্যপ্ৰাচ্যৰ অধিক কণ্ঠস্বৰ আৰু উন্নত পুঁজিৰ ইছলামিক গোটসমূহে ছাঁ পেলাইছে। পশ্চিমীয়া বিশ্বই মধ্যপ্ৰাচ্যৰ ইছলামিক মতাদৰ্শৰ ওপৰত অধিক গুৰুত্ব দিয়াৰ প্ৰৱণতা আছিল আৰু ভাৰতীয় ইছলামিক পণ্ডিত আৰু প্ৰতিষ্ঠানসমূহক সদায় স্বতন্ত্ৰ অধ্যয়ন বা নিয়োজিততাৰ বাবে স্বীকৃতি দিয়া হোৱা নাছিল। ইয়াৰ ফলত এক গতিশীলতাৰ সৃষ্টি হ’ল য’ত মধ্যপ্ৰাচ্যৰ ইছলামিক মতাদৰ্শই অধিক প্ৰাধান্য আৰু প্ৰভাৱ লাভ কৰিলে, আনহাতে ভাৰতীয় ইছলামিক পণ্ডিতসকলৰ অৱদান আৰু দৃষ্টিভংগীক কিছু পৰিমাণে অৱজ্ঞা কৰা হ’ল।
শ্বাহ ফাইজলঃ সঁচাকৈয়ে ইজিপ্তে ইছলামিক উগ্ৰবাদৰ প্ৰেক্ষাপটত এক অনন্য কেছ ষ্টডি উপস্থাপন কৰিছে। ১৯২৮ চনৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা হাছান আল-বান্নাৰ নেতৃত্বত চলা এই আন্দোলনে দেশৰ ইতিহাসত উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰিছে। কিন্তু দীৰ্ঘদিনীয়া উপস্থিতি আৰু প্ৰভাৱ থকাৰ পিছতো ২০১১ চনত মহম্মদ মৰ্চিয়ে ৰাষ্ট্ৰপতি পদ গ্ৰহণ কৰাৰ কিছু সময়ৰ বাহিৰে মুছলিম ব্ৰাদাৰহুডে ইজিপ্ত শাসন কৰাৰ স্থায়ী সুযোগ পোৱা নাই।
ইজিপ্তৰ কৰ্তৃপক্ষই মুছলিম ব্ৰাদাৰহুডৰ প্ৰভাৱ নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে বিভিন্ন ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিছে, য’ত আছে দমন, গ্ৰেপ্তাৰ, আনকি এজন ৰাষ্ট্ৰপতিৰ হত্যাও। বিশ্বজুৰি ৰাজনৈতিক ইছলামৰ ওপৰত মুছলিম ব্ৰাদাৰহুডে যথেষ্ট মতাদৰ্শগত প্ৰভাৱ পেলোৱাৰ পিছতো ইজিপ্তই এই গোটটোক দীৰ্ঘম্যাদী শাসন স্থাপন কৰাত বাধা দিবলৈ সক্ষম হৈছে। এই গোচৰটোৱে ঘৰুৱা আৰু আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ত গোটটোৱে সৃষ্টি কৰা উল্লেখযোগ্য প্ৰত্যাহ্বান আৰু ভাবুকিৰ মাজতো মুছলিম ব্ৰাদাৰহুডৰ ৰাজনৈতিক উচ্চাকাংক্ষাক নিয়ন্ত্ৰণ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত ইজিপ্তৰ সফলতাক উজ্জ্বল কৰি তুলিছে।
পংকজ ছৰণঃ গতিকে, আৰব বিশ্বৰ ভিতৰত সেইটোৰ ওপৰত বহুত বিভাজন হৈছিল?
শ্বাহ ফাইজলঃ মুছলিম ব্ৰাদাৰহুডে নিজকে ৰাজনৈতিক দল হিচাপে স্থান দি এক অনন্য পন্থা গ্ৰহণ কৰিছিল। ইয়াৰ ফলত ইয়াক আন কিছুমান ইছলামিক গোটৰ পৰা পৃথক কৰি তুলিছিল। ইয়াৰ উপৰিও সংগঠনটোৱে হিংসাৰ পৰা নিজকে আঁতৰাই ৰখাৰ প্ৰচেষ্টা চলাইছে। মূলতঃ মুছলিম ব্ৰাদাৰহুডৰ প্ৰতিষ্ঠাপক হাছান আল-বান্নাই নিজৰ মিছনক জেহাদী সংগঠন হিচাপে কল্পনা কৰা নাছিল। বৰঞ্চ ইয়াক শান্তিপূৰ্ণ আৰু মূলসুঁতিৰ উপায়েৰে শ্বৰীয়ত আইন কাৰ্যকৰী কৰাৰ লক্ষ্যৰে মূলসুঁতিৰ ইছলামিক সংগঠন হিচাপে কল্পনা কৰা হৈছিল। মুছলিম ব্ৰাদাৰহুডেও নিৰ্বাচনী প্ৰক্ৰিয়াত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ ইচ্ছুক হৈ পৰিছে, যাৰ ফলত ইয়াক প্ৰত্যাখ্যানবাদী গোটৰ পৰা অধিক পৃথক কৰা হৈছে। আন কিছুমান আন্দোলনৰ দৰে মুছলিম ব্ৰাদাৰহুডে ছিয়া মুছলমান, আহমদী মুছলমান, ইয়াজিদী বা অন্যান্য অমুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ বিৰুদ্ধে অভিযানত লিপ্ত হোৱা নাই আৰু তেওঁলোকৰ দৃষ্টিভংগীত তকিয়া (ছদ্মবেশ)ৰ কোনো ধাৰণা নাছিল।
পংকজ ছৰণঃ কায়ৰোৰ তালিবান আৰু আল-আজহাৰ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ মাজত সম্ভাৱ্য মতাদৰ্শগত আৰু ধৰ্মতত্ত্বৰ সহযোগিতাৰ বিষয়ে আলোচনা আৰু জল্পনা-কল্পনাৰ সৃষ্টি হৈছে। কিন্তু এনে সহযোগিতা স্বাভাৱিক হ’ব নে পৰিপূৰক হ’ব সেয়া বিতৰ্কৰ বিষয়। মন কৰিবলগীয়া যে এইবোৰ জটিল আৰু সূক্ষ্ম বিষয়, আৰু যিকোনো সম্ভাৱ্য সহযোগিতা সম্ভৱতঃ বিভিন্ন কাৰকৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিব, যেনে জড়িত পক্ষসমূহৰ মতাদৰ্শগত আৰু মতবাদী অৱস্থান, নিজ নিজ লক্ষ্য, আৰু তেওঁলোকে কাম কৰা ভূ-ৰাজনৈতিক প্ৰেক্ষাপট আদি।
শ্বাহ ফাইজলঃ দুয়োখন বিশ্ববিদ্যালয়ৰ মাজত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা সত্ত্বেও বিভিন্ন বিষয়ত প্ৰায়ে তেওঁলোকৰ দৃষ্টিভংগী বেলেগ বেলেগ। এই মতানৈক্যৰ বাবে বহু বিতৰ্কৰ সৃষ্টি হৈছে, মূলতঃ কাৰণ দেওবন্দে চাৰিটা প্ৰধান চিন্তাধাৰাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি তাকলিদ আৰু ইছলামিক ফিকহ মানি চলে। এই দৃষ্টিভংগীয়ে পৃথিৱীৰ বহু অংশক প্ৰভাৱিত কৰিছে।
উদাহৰণস্বৰূপে, যদি আমি তালিবানক বিবেচনা কৰোঁ, তেন্তে তেওঁলোকে পাকিস্তানৰ ইছলামিক ষ্টেট অৱ খুৰাছানৰ সৈতে ধাৰাবাহিকভাৱে সংঘাতত লিপ্ত হৈ আহিছে, যিটো যথেষ্ট উল্লেখযোগ্য। এই সংঘৰ্ষই দেওবন্দী আৰু চালাফী জেহাদী সম্প্ৰদায়ৰ মাজত প্ৰত্যক্ষ সংঘৰ্ষক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। কেইবাটাও বিষয়ত দেওবন্দী আৰু চালাফীৰ মতামত বেলেগ বেলেগ, আৰু এই সংঘৰ্ষ আফগানিস্তানত সংঘটিত হয়।
কাশ্মীৰত পৰ্যটকৰ ভিৰ
এই সংঘাতৰ আঁৰৰ কাৰণ হ’ল ইছলামিক ষ্টেটে ইছলামৰ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সংস্কৰণৰ ওপৰত বিশ্বাস কৰা যিটো জাতীয় সীমা স্বীকৃতি নিদিয়াকৈ বিশ্বজুৰি বলবৎ কৰিব লাগিব, আৰু ই অমুছলমান সংখ্যালঘুৰ প্ৰতি কোনো দয়া প্ৰদৰ্শন নকৰে। ইয়াৰ বিপৰীতে তালিবানৰ দৃষ্টিভংগী বেলেগ। তেওঁলোকে জাতীয় সীমাবদ্ধতাক সন্মান কৰে আৰু আমিৰ আৰু খলিফাৰ মাজৰ পাৰ্থক্যৰ দৰে বিষয়ত এক সুকীয়া দৃষ্টিভংগী ৰাখে।
পংকজ ছৰণঃ আমিৰাট আৰু খিলাফতৰ মাজৰ পাৰ্থক্য সঁচাকৈয়ে অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ। শুনিছোঁ যে তালিবানে বৰ্তমান আফগানিস্তানৰ বাবে নতুন সংবিধানৰ খচৰা প্ৰস্তুত কৰাৰ কাম কৰি আছে আৰু এই প্ৰক্ৰিয়াত ইণ্ডোনেছিয়াৰ পণ্ডিতসকলক জড়িত কৰা বুলি খবৰ ওলাইছে। ইয়াৰ পৰা এই প্ৰশ্ন উত্থাপন হয় যে দেওবন্দী বা তেওঁলোকৰ চিন্তাধাৰাৰ পণ্ডিতসকলেও হয়তো এই নতুন সংবিধান গঠনত নিয়োজিত হ’ব পাৰে বা অৰিহণা যোগাব পাৰে।
শ্বাহ ফাইজলঃ আফগান ইছলাম আৰু ইণ্ডোনেছিয়ান ইছলামৰ মাজত থকা বিশাল পাৰ্থক্য বিবেচনা কৰিলে ইণ্ডোনেছিয়াৰ পৰা শিকিবলৈ তালিবানৰ আগ্ৰহ যথেষ্ট আকৰ্ষণীয়। স্থানীয় ৰীতি-নীতি আৰু ইতিহাসৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত এক অনন্য দৃষ্টিভংগী আগবঢ়োৱা ভাৰতীয় ইছলামক পশ্চিম এছিয়ান বা চালাফীৰ ব্যাখ্যাৰ বিকল্প হিচাপে উপস্থাপন কৰা হোৱা নাই সেয়া কিছু বিদ্ৰুপৰ কথা। ইণ্ডোনেছিয়াত "দ্বীপপুঞ্জৰ ইছলাম" বা "ইছলাম নুছান্তৰা"ৰ ধাৰণা আছে, যিয়ে স্থানীয় ৰীতি-নীতি আৰু ইতিহাসক ইছলামৰ অনুশীলনত একত্ৰিত কৰে। অৱশ্যে মন কৰিবলগীয়া যে এই প্ৰেক্ষাপটত ভাৰতীয় ইছলামৰ এক উল্লেখযোগ্য ভূমিকা আছে। যিটো ক্ৰমান্বয়ে স্পষ্ট হৈ পৰিছে সেয়া হ’ল ইছলামৰ সঠিক ব্যাখ্যাবোৰ এতিয়া আমাৰ ফালৰ পৰা পশ্চিম দিশলৈ বৈ যাব লাগে, প্ৰভাৱৰ ঐতিহাসিক দিশটো ওলোটাকৈ।
পংকজ ছৰণঃ আপুনি এটা উল্লেখযোগ্য কথা কৈছে যে ভাৰতীয় ইছলামিক মতাদৰ্শক দৃঢ়তাৰে কোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ বিষয়ে, যিটোৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে সংহতিবাদ, অন্য ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰা, আৰু ৰাজনৈতিক সংবিধানক সন্মান জনাই বহুসংস্কৃতিৰ, বহু-ধৰ্মীয় পৰিৱেশত লাভৱান হোৱা। হয়তো এই বিষয়টো আগৰ তুলনাত অধিক স্পষ্টকৈ চৰ্চা কৰাৰ সময় আহি পৰিছে। অন্যথা আমি আন ঠাইৰ পৰা ব্যাখ্যাৰ বলি হোৱাৰ আশংকা কৰো। আমোদজনক কথাটো হ’ল যে ২০২৪ চনত তুৰস্কৰ সৈতে হোৱা চুক্তিখন বিলুপ্ত হোৱাৰ ১০০ বছৰ সম্পূৰ্ণ হ’ব, যিটো সময়ছোৱা ১৯২৪ চনৰ পৰা ২০২৪ চনলৈকে আছিল।
শ্বাহ ফাইজলঃ ইছলামিক বিশ্বৰ বাবে এইটো এটা অবিশ্বাস্যভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ মুহূৰ্ত। আত্মনিৰীক্ষণৰ সময় আহি পৰিছে, যোৱা ১০০ বছৰলৈ উভতি চোৱাৰ সময় আহি পৰিছে, কিহে কাম কৰিছে আৰু কি কৰা নাই সেইটো বিচাৰি উলিয়াব পাৰি। স্পষ্টভাৱে ইছলাম আৰু ৰাজনৈতিক ইছলামৰ উগ্ৰপন্থী ব্যাখ্যাই ইতিবাচক ফলাফল দিয়া নাই। আৰব (আৰবী ভূমি) আৰু আজাম (আমাৰ দৰে ঠাই)ৰ মাজত পাৰ্থক্য স্থাপন কৰি পেৰিফেৰেল ইছলামিক অঞ্চলৰ সাংস্কৃতিক আৰু বিশ্বাসৰ অভিজ্ঞতাৰ পৰা শিকিবলৈ মূল ইছলামিক ভূমিসমূহৰ বাবে এটা সুযোগ্য মুহূৰ্ত। বিশেষকৈ বিগত ৭০ বছৰৰ অশান্তিৰ কথা বিবেচনা কৰিলে ইণ্ডোনেছিয়াৰ ইছলাম আৰু ভাৰত উপমহাদেশ ইছলামে বিশ্বব্যাপী ইছলামিক অভিজ্ঞতাত অৰিহণা যোগোৱাৰ আৰু অধিক শান্তিপূৰ্ণ ভৱিষ্যতৰ পোষকতা কৰাৰ সময় আহি পৰিছে।
পংকজ ছৰণঃ কিন্তু প্ৰশ্নটো হ’ল-দেওবন্দী আৰু তবলিগীৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ভাৰতীয় ইছলামিক বিদ্যালয়সমূহে ইছলামিক বৃত্তিৰ লগতে সমগ্ৰ মাদ্ৰাছাৰ শিক্ষা ব্যৱস্থাটো নিজকে পুনৰ উদ্ভাৱন কৰিবলৈ সক্ষম নেকি বুলি ক’ব পাৰিনে? সংযমৰ কোনো লক্ষণ দেখা পাইছেনে?
শ্বাহ ফাইজলঃ ভাৰতে আগবঢ়োৱা অনন্য ইছলামিক অভিজ্ঞতাৰ ওপৰত দেওবন্দী আৰু তবলিগী চিন্তাধাৰা ভালদৰে অৱগত বা ভিত্তিহীন হোৱা নাই। ইছলামিক অভিজ্ঞতা যে জনসাধাৰণৰ সামূহিক আৰু ব্যক্তিগত চেতনা, যিটো সংগঠিত চিন্তাধাৰা বা প্ৰচলিত মাদ্ৰাছা ব্যৱস্থাৰ সৈতে জড়িত হ’বই লাগিব বুলি ক’ব নোৱাৰি। আচলতে এই বিদ্যালয়সমূহে ভাৰতীয় ইছলামিক অভিজ্ঞতাক পাষণ্ড বা বিচ্যুত বুলি লেবেল লগাব পাৰে, কিন্তু বাস্তৱত ই ভাৰতীয় জনসাধাৰণৰ মূলসুঁতিৰ, গণ-অভ্যাস কৰা ইছলামক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। এই প্ৰথা গভীৰভাৱে শিপাই আছে আৰু বিভিন্ন ধৰ্ম আৰু সংস্কৃতিৰ সৈতে হোৱা পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ বাবে শতিকাজুৰি ইয়াৰ বিকাশ ঘটিছে।
প্ৰতিনিধিত্বমূলক ছবি
মন কৰিবলগীয়া কথাটো হ’ল ইছলামৰ এই জৈৱিক আৰু ব্যাপক ৰূপটো অচেতন আৰু ইয়াক প্ৰচাৰৰ বাবে সংগঠিত প্ৰচেষ্টাৰ অভাৱ। ইয়াৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে ইয়াৰ বৈষম্য আৰু ভৌগোলিক তাৰতম্য। আন অঞ্চলৰ দৰে ভাৰতত এই ধৰণৰ ইছলামৰ সৈতে জড়িত কেন্দ্ৰীভূত ধৰ্মীয় ধৰ্মগুৰু বা প্ৰশিক্ষিত ইমাম নাই। এয়া সমাজত গভীৰভাৱে শিপাই থকা বিকেন্দ্ৰীকৃত, তৃণমূল পৰ্যায়ৰ পৰিঘটনা। তুলনামূলকভাৱে ইণ্ডোনেছিয়াত ইণ্ডোনেছিয়াৰ ইছলামৰ অভিজ্ঞতাক প্ৰচাৰৰ বাবে উৎসৰ্গিত নাদৱাতুল উলেমা নামৰ এটা সংস্থা আছে। দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে ভাৰতত ইছলামৰ ভাৰতীয় আধ্যাত্মিক বা চুফী পৰম্পৰা শিকোৱাত মনোনিৱেশ কৰা অনুৰূপ প্ৰতিষ্ঠান, চিন্তাধাৰা বা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অভাৱ।
পংকজ ছৰণঃ সঁচাকৈয়ে কাশ্মীৰত ঘটি থকা পৰিঘটনাবোৰে ভাৰতৰ বাকী মুছলমান জনসাধাৰণে এই অঞ্চলটোক কেনেদৰে চায় আৰু ভাৰতৰ প্ৰায় ২০ কোটি মুছলমানৰ বাবে কাশ্মীৰে যি আদৰ্শ দাঙি ধৰে, সেই আদৰ্শ গঢ়ি তোলাৰ ক্ষেত্ৰত এক টাৰ্নিং পইণ্ট হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে।
শ্বাহ ফাইজলঃ কাশ্মীৰে সঁচাকৈয়ে তিনিটা দশক ধৰি সন্ত্ৰাসবাদ সহ্য কৰি আহিছে, য’ত মতবাদ আৰু হিংসাত্মক, একচেটিয়াতাবাদী আৰু উগ্ৰপন্থী বৌদ্ধিক পৰম্পৰাৰ উত্থান ঘটিছে। কিন্তু কাশ্মীৰত ইয়াৰ অনন্য জীৱন-ধাৰণৰ পদ্ধতিলৈ ঘূৰি অহা আৰু আপুনি আগতে চিনাকি কৰাই দিয়া কাশ্মীৰৰ সাৰমৰ্ম পুনৰ আৱিষ্কাৰ কৰাৰ কথা-বতৰা বাঢ়ি অহা যেন লাগে। সেই অশান্ত বছৰবোৰত কি হেৰাই গৈছিল সেই বিষয়ে মানুহে যেন আত্মনিৰীক্ষণ কৰি আছে।
মন কৰিবলগীয়া যে সীমান্তৰ সিপাৰে পাকিস্তানত ধৰ্মীয় নীতিৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত এখন ৰাষ্ট্ৰৰ পতনৰ সাক্ষী হৈছো। পাকিস্তান এটা সময়ত ৰাজনৈতিক ইছলামৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ পৰিছিল, বিশেষকৈ ১৯৭৭ চনত জামাত ইছলামীৰ উত্থানৰ লগে লগে। আজি আমি সেই ৰাষ্ট্ৰৰ বিস্ফোৰণ পৰ্যবেক্ষণ কৰিব পাৰো, যিয়ে এক তীব্ৰ সতৰ্কবাণী হিচাপে কাম কৰে।
বৰ্তমান পাকিস্তানত সাম্প্ৰদায়িক হিংসাৰ সৃষ্টি হৈছে, চুন্নী-ছিয়া সংঘাত আৰু বেৰেলভিছ আৰু দেওবন্দীৰ মাজত উত্তেজনা। টিটিপি, লস্কৰ-ই-টয়বা, জৈছ-ই-মহম্মদকে ধৰি বিভিন্ন দল আভ্যন্তৰীণ বিবাদত জড়িত হৈ আছে। ঈশ্বৰ নিন্দা কৰাৰ নামত হিংসাৰ এক উদ্বেগজনক ধাৰা দেখা গৈছে, যিয়ে ধৰ্ম বা হজৰত মহম্মদৰ বিষয়ে কোৱা যিকোনো ব্যক্তিক লক্ষ্য কৰি লৈছে, আনকি খ্ৰীষ্টান আৰু আহমদীৰ ওপৰত অত্যাচাৰো হৈছে। উগ্ৰবাদী মতাদৰ্শৰ ধ্বংসাত্মক সম্ভাৱনাক উজ্জ্বল কৰি তোলা এক বিশৃংখল পৰিস্থিতি যেন লাগে। পাকিস্তানত আমি উগ্ৰবাদৰ চৰম পৰ্যায়ৰ সাক্ষী হৈ আছো, আৰু ই কাশ্মীৰীসকলৰ বাবে বিবেচনা কৰিবলৈ এক গম্ভীৰ শিক্ষা হিচাপে কাম কৰে।
পংকজ ছৰণঃ আমাৰ সৈতে ইমান সময় কথা পতাৰ বাবে আৰু আপোনাৰ অতি অন্তৰ্দৃষ্টিসম্পন্ন মতামতৰ বাবে আপোনাক বহুত বহুত ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰিছো।
(সৌজন্যঃ NatStrat )
