পল্লৱ ভট্টাচাৰ্য
১৯৯২ চনৰ পৰা সদৌ অসম ছাত্ৰ সন্থা(AASU)-ই মণিকুট উৎসৱ পালন কৰি আহিছে। আজি (১৫-০১-২৬) এই উৎসৱ মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ তাৎপৰ্যপূৰ্ণ ধৰ্মীয় স্থান পোৱা মক্কা দৰগাহৰ পৰা সকলো সম্প্ৰদায়ৰ অংশগ্ৰহণেৰে বৰ্ণাঢ্য শোভাযাত্ৰাৰে আৰম্ভ হ’ব আৰু হাজোৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ হিন্দু পীঠ স্থান হয়গ্ৰীৱ মাধৱ মন্দিৰত এই শোভাযাত্ৰাৰ অন্ত পৰিব।
অসমৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পাৰত অৱস্থিত শান্তিপূৰ্ণ চহৰ হাজো কেৱল এক তীৰ্থস্থানেই নহয়, বৰং বিভিন্ন ধৰ্মৰ লোকৰ মাজত সম্প্ৰীতিৰ এক জীৱন্ত প্ৰতীক। তিনিটা ধৰ্ম- হিন্দু, ইছলাম আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ত্ৰিবেণী-সংগম বুলি পৰিচিত হাজোৱে যুগ যুগ ধৰি অসমৰ সাংস্কৃতিক পৰিচয় গঢ় দিয়া সহাৱস্থানৰ মনোভাৱক প্ৰতিফলিত কৰে। ই এনে এক স্থান য'ত ভগৱানৰ ওচৰলৈ যোৱাৰ বিভিন্ন পথ ভক্তিৰ সাগৰত মিলিত হোৱা নদীৰ দৰে প্ৰৱাহিত হয়।
হিন্দুসকলৰ বাবে হাজো আটাইতকৈ পৱিত্ৰ স্থান, কাৰণ ইয়াৰ মণিকূট পাহাৰৰ ওপৰত হয়গ্ৰীৱ মাধৱ মন্দিৰ অৱস্থিত। যিটো মন্দিৰ আহোম যুগত ১৫৮৩ খ্ৰীষ্টাব্দত ৰজা ৰঘুদেৱ নাৰায়ণে নিৰ্মাণ কৰিছিল। ইয়াত খোদিত হাতী আৰু ৰামায়ণ-মহাভাৰতৰ খণ্ডৰ সৈতে উল্লেখযোগ্য আহোম/কোচ স্থাপত্য প্ৰদৰ্শন কৰা হৈছে। ভগৱান বিষ্ণুক তেওঁৰ হয়গ্ৰীৱ বা ঘোঁৰাৰ মূৰৰ অৱতাৰত উৎসৰ্গা কৰা এই মন্দিৰটোৱে প্ৰতি বছৰে হাজাৰ হাজাৰ ভক্তক আকৰ্ষিত কৰে। কিংবদন্তি অনুসৰি, এই ঠাইতে বিষ্ণুৱে নিজকে ভক্তসকলৰ ওচৰত প্ৰকাশ কৰিছিল আৰু ইয়াৰ ভিতৰৰ মূৰ্তিটো নিজে নিজে আবিৰ্ভাৱ হোৱা বুলি বহুতে বিশ্বাস কৰে। প্ৰাচীন অসমীয়া স্থাপত্যশৈলীৰ সূক্ষ্ম নক্সাৰে শিলত খোদিত এই মন্দিৰটোৱে অতি প্ৰাচীন কাহিনী কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে। তদুপৰি, হয়গ্ৰীৱ মাধৱ মন্দিৰক অসাধাৰণ কৰি তোলা কথাটো হ'ল যে ভূটান, তিব্বত আৰু ইয়াৰ বাহিৰৰ পৰা অহা বৌদ্ধধৰ্মীসকলেও ইয়াক গভীৰভাৱে শ্ৰদ্ধা-ভক্তি কৰে। তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰে যে এই স্থানতে বুদ্ধই পৰিনিৰ্বাণ(Ultimate enlightenment) অৰ্জন কৰিছিল। মন্দিৰৰ বাহিৰৰ দেৱালত বুদ্ধক বিষ্ণুৰ নৱম অৱতাৰ হিচাপে প্ৰদৰ্শন কৰা হৈছে - ই এক পৰিকল্পিত ধৰ্মীয় একত্ৰীকৰণ। বিশ্বাসৰ এই পৰস্পৰ সংযুক্ত শৃংখলে এই স্থানক এক বিৰল বিশ্বজনীনতা প্ৰদান কৰে য'ত বিভিন্ন পৰম্পৰা প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা নহয়, শ্ৰদ্ধাৰে একত্ৰিত হয়।
ইয়াৰ কিছুদূৰতে আছে পোৱা মক্কা, ছুফি সাধু হজৰত গিয়াছুদ্দিন আউলিয়াৰ মাজাৰ। কিংবদন্তি অনুসৰি, যেতিয়া সাধুজন বহু শতিকাৰ পূৰ্বে অসমলৈ আহিছিল, তেতিয়া তেওঁ মক্কাৰ পৰা এক মুঠি মাটি লৈ আহিছিল আৰু তাৰ ওপৰত এই দৰগাহ নিৰ্মাণ কৰিছিল, যাৰ ফলত ইয়াৰ নাম 'পোৱা মক্কা' অৰ্থাৎ মক্কাৰ এক চতুৰ্থাংশ হৈ পৰে। আজিও এই মাজাৰত মুছলমান লোকে নামাজ পঢ়াৰ বাবে ভিৰ কৰে যদিও ইয়াৰ পৱিত্ৰতা একক ধৰ্মৰ বহু ওপৰলৈকে বিস্তৃত। হিন্দুসকলেও দৰগাহ দৰ্শন কৰে, শ্ৰদ্ধাত শিৰনত কৰে আৰু সেই সাধকৰ স্মৃতিত ধূপ জ্বলায়, যাৰ জীৱনত মমতা আৰু আধ্যাত্মিক প্ৰেম বিৰাজমান আছিল। বাৰ্ষিক উৰুছ উৎসৱৰ সময়ত হিন্দু আৰু মুছলমান উভয় ধৰ্মাৱলম্বী লোক একেলগে মিলিত হয় আৰু এক গভীৰ ভাতৃত্ববোধৰ পৰিৱেশত খাদ্য, সংগীত আৰু প্ৰাৰ্থনা ভাগ বতৰা কৰে।
হয়গ্ৰীৱ মাধৱ মন্দিৰ
হাজোৰ বৌদ্ধ সম্পৰ্কই বিশ্বাসৰ ত্ৰিত্ব সম্পূৰ্ণ কৰে। প্ৰাচীন কাহিনী আৰু পুৰাতত্বই প্ৰমাণ কৰে যে পাল যুগত ই বৌদ্ধ শিক্ষাৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ কেন্দ্ৰ আছিল। অঞ্চলটোৰ চাৰিওফালে সিঁচৰতি হৈ থকা প্ৰত্নতাত্ত্বিক অৱশিষ্টই ইয়াত এসময়ত সমৃদ্ধ প্ৰাচীন মঠ আৰু স্তুপৰ ইংগিত দিয়ে। আজিও ভূটান আৰু অন্যান্য চুবুৰীয়া অঞ্চলৰ পৰা বৌদ্ধ তীৰ্থযাত্ৰীসকলে বুদ্ধৰ আশীৰ্বাদ বহন কৰা বুলি বিশ্বাস কৰি গভীৰ শ্ৰদ্ধাৰে হাজো ভ্ৰমণ কৰে। এনেদৰে হাজো হৈ পৰে এক আধ্যাত্মিক সংগম, য'ত তিনিওটা ধৰ্মৰ বিশ্বাস আৰু ধ্বনি একেলগে নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে প্ৰবাহিত হয়।
কিন্তু হাজোৰ প্ৰকৃত মহিমা কেৱল ইয়াৰ স্মৃতিসৌধ বা কাহিনীতেই সীমাবদ্ধ নহয়, ইয়াৰ লোকসকলৰ মাজতো ইয়াৰ প্ৰাণ নিহিত হৈ আছে। ইয়াৰ বাসিন্দাসকলে দীৰ্ঘদিন ধৰি সহাৱস্থানৰ শিক্ষা নিজৰ দৈনন্দিন জীৱনত গ্ৰহণ কৰি আহিছে। তেওঁলোকে পৰস্পৰে পৰস্পৰৰ উৎসৱ পালন কৰে, পৰস্পৰে পৰস্পৰৰ পৱিত্ৰ স্থানবোৰ ভাগ-বতৰা কৰে আৰু পৰস্পৰৰ প্ৰতি পাৰস্পৰিক সন্মানবোধেৰে জীয়াই থাকে- যাৰ বাবে কোনো লিখিত নিয়মৰ প্ৰয়োজন নাই। উৰুছৰ সময়ত হিন্দু পৰিয়ালৰ লোকে বাতি জ্বলোৱা বা মন্দিৰৰ বাবে নৈবেদ্য আগবঢ়োৱা এজন মুছলমান দোকানী ইয়াৰ পৰিচিত দৃশ্য। হাজোৰ আত্মা কেৱল সহনশীলতাৰ আত্মা নহয়, ই হৈছে গ্ৰহণযোগ্যতা, পাৰ্থক্যৰ প্ৰতি প্ৰকৃত শ্ৰদ্ধা।
পোৱা মক্কা দৰগাহ
পাহাৰে আৱৰি থকা আৰু ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ ধীৰে ধীৰে বৈ যোৱা সোঁতৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হাজোৰ এক শান্ত সৌন্দৰ্য আছে, যিয়ে ইয়াৰ আধ্যাত্মিক সৌন্দৰ্যক প্ৰতিফলিত কৰে। হয়গ্ৰীৱ মাধৱ মন্দিৰৰ ঘণ্টা যেতিয়া উপত্যকা জুৰি প্ৰতিধ্বনিত হয় আৰু পোৱা মক্কাৰ আজানৰ সৈতে মিলি যায়, তেতিয়া ভাব হয় সময় নিজেই যেন থমকি ৰয়। বতাহে মতভেদৰ উত্তেজনা নহয়, শান্তিৰ প্ৰতিশ্ৰুতিহে কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে। প্ৰত্যেকটো কোণত এটা প্ৰাচীন সত্যৰ ফুচফুচনি শুনিবলৈ পোৱা যায় যে, দেৱত্বই বহু ৰূপ ধাৰণ কৰে যদিও এখন হৃদয়তে বাস কৰে।
এনে এটা যুগত য'ত বিভাজনে একতাৰ ওপৰত বিৰূপ প্ৰভাৱ পেলায়, তেনেস্থলত হাজো এক নীৰৱ স্মৃতিস্তম্ভ ৰূপে থিয় হৈ আছে, যিয়ে মনত পেলাই দিয়ে যে মানৱ সভ্যতা কিমান সুন্দৰ হ'ব পাৰে যেতিয়া বিশ্বাস বাধা নহয়, এখন সেতু হৈ পৰে। ই বিশ্বক সমন্বয়ক নতুনকৈ আৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ আহ্বান জনায়, এয়া উপলব্ধি কৰিবলৈ যে ঈশ্বৰলৈ যোৱা পথ বহুত থাকিব পাৰে, কিন্তু পৱিত্ৰ গন্তব্যস্থান একেটাই। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ এই আশীৰ্বাদপ্ৰাপ্ত ভূমিত বিভিন্ন ধৰ্মৰ লোকসকলে একেলগে প্ৰাৰ্থনা, বসবাস আৰু সপোন দেখিবলৈ সমৰ্থ হৈছে। এয়াই প্ৰমাণ কৰে যে সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ তীৰ্থযাত্ৰা কোনো একক উপাসনা স্থান বা দৰগাহলৈ নহয়, বৰং সহাৱস্থানৰ আত্মাৰ প্ৰতি ধাৱিত হয়।
(লেখক অসম চৰকাৰৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী সঞ্চালক প্ৰধান; অসম লোকসেৱা আয়োগৰ প্ৰাক্তন অধ্যক্ষ আৰু 'আৱাজ-দ্য ভইচ অসম'ৰ মুখ্য কাৰ্যবাহী বিষয়া)
