পল্লব ভট্টাচাৰ্য্য
যোগ হৈছে ভাৰতীয় পৰম্পৰাত শিপাই থকা এক প্ৰাচীন আধ্যাত্মিক পদ্ধতি। আমাৰ শৰীৰ, মন আৰু চেতনাৰ মাজত সমন্বয় সাধন কৰিবলৈ যোগৰ সৃষ্টি কৰা হৈছিল। সংস্কৃত 'যুজ' (Yuj) শব্দৰ পৰা যোগ শব্দটো উদ্ভৱ হৈছে, যাৰ অৰ্থ হৈছে ‘সংযোগ কৰা’ বা ‘একত্ৰিত কৰা’। যোগে ব্যক্তিগত চেতনাৰ সৈতে সাৰ্বজনীন চেতনাৰ সংযোগক বুজায়।
ই কেৱল ব্যায়ামৰ প্ৰকাৰ নহয় বৰঞ্চ শৰীৰ আৰু মনৰ উন্নতিৰ এক সামগ্ৰিক দৃষ্টিভংগী য’ত ভংগীমা (আসন), উশাহ-নিশাহ নিয়ন্ত্ৰণ (প্ৰণায়াম), ধ্যান, আৰু সঠিক জীৱন-যাপন আদি অন্তৰ্ভুক্ত হৈ আছে।
যোগৰ আদিম প্ৰমাণ সিন্ধু-সৰস্বতী উপত্যকাৰ সভ্যতা (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ২৭০০)ৰ পৰাই পোৱা যায়, য'ত ধ্বংসস্তূপ, ভগ্নাৱশেষ আৰু স্মাৰকসমূহত যোগৰ ভংগীমাত মূৰ্তি চিত্ৰিত কৰা আছে। ধ্যান আৰু আধ্যাত্মিক অনুশাসনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি ‘যোগ’ শব্দটো প্ৰথম ঋগবেদত (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৫০০ খ্ৰীষ্টাব্দ) আবিৰ্ভাৱ হৈছিল। অথৰ্ববেদ (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৯০০)ত উশাহ-নিশাহ নিয়ন্ত্ৰণক এক মূল প্ৰথা হিচাপে প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছিল। ধ্ৰুপদী যুগত (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫০০–৮০০ খ্ৰীষ্টাব্দ) যোগ দৰ্শনৰ পদ্ধতিগত একত্ৰীকৰণৰ সাক্ষী হৈছিল।
যোগ কৰি থকা মুহূৰ্তত দুগৰাকী যুৱক
পতঞ্জলিৰ মূল যোগসূত্ৰত আঠটা অংগযুক্ত পথৰ ৰূপৰেখা দাঙি ধৰা হৈছিল। ৮০০-১৭০০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ ভিতৰত উত্তৰ-ধ্ৰুপদী যুগত হঠযোগৰ দৰে অধিক ব্যৱহাৰিক ৰূপৰ প্ৰচলন হয়, যিবোৰক মৎস্যেন্দ্ৰনাথ আৰু গোৰক্ষনাথৰ দৰে নাথ যোগীসকলে জনপ্ৰিয় কৰি তুলিছিল।
যোগ আধ্যাত্মিক আৰু ধৰ্মীয় নহয়। যদিও ই হিন্দু ধৰ্মত শিপাই আছে, আৰু বৌদ্ধ আৰু জৈন ধৰ্মৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত, তথাপি যোগে কোনো ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ আনুগত্য বাধ্যতামূলক নকৰে। ই সকলো ধৰ্ম আৰু সংস্কৃতিৰ লোকৰ বাবে সৰ্বাংগীন আৰু সুলভ। যোগৰ মূল কথাটো মতবাদী নহয়, অভিজ্ঞতাভিত্তিক—ই ব্যক্তিক ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ এটা গোটৰ সমৰ্থন নকৰি চেতনা, স্বাস্থ্য আৰু মংগলৰ সন্ধান কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ জনায়।
যোগৰ দাৰ্শনিক শিপা আত্মা (অন্তৰ্নিহিত আত্মা) আৰু ঐশ্বৰিক শক্তিৰ সৈতে মিলনৰ দৰে ধাৰণাসমূহৰ মাজত সোমাই পৰে, কিন্তু আধুনিক অনুশীলন বিশেষকৈ ভাৰতৰ বাহিৰত প্ৰায়ে ধৰ্মনিৰপেক্ষ আৰু স্বাস্থ্য আৰু মননশীলতাৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত।
যোগৰ প্ৰাচীন দৃশ্য
কিছুমান ধৰ্মীয় মহলত প্ৰাৰম্ভিক প্ৰতিৰোধৰ পিছতো যোগে বিশ্বজুৰি ব্যাপক গ্ৰহণযোগ্যতা লাভ কৰিছে, য’ত প্ৰধানকৈ মুছলমান, খ্ৰীষ্টান আৰু ইহুদী দেশসমূহো আছে।
মুছলমান সংখ্যাগৰিষ্ঠ দেশ যেনে ছৌদি আৰব, ইজিপ্ত, ইউ এ ইয়ে বৃহৎ ৰাজহুৱা অনুষ্ঠানৰ জৰিয়তে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় যোগ দিৱস উদযাপন কৰে। আনকি ছৌদি আৰবে সাংস্কৃতিক উদাৰীকৰণৰ দিশত স্থানান্তৰিত হোৱাৰ অংশ হিচাপে যোগক ক্ৰীড়া হিচাপে স্বীকৃতি দিছে।
বিশেষকৈ আমেৰিকা আৰু ইউৰোপত খ্ৰীষ্টান সম্প্ৰদায়সমূহে খ্ৰীষ্টান কাঠামোৰ ভিতৰত যোগাভ্যাসক খাপ খুৱাই লৈছে, ধ্যান আৰু উশাহ-নিশাহৰ অভ্যাসক খ্ৰীষ্টান ৰহস্যবাদৰ সৈতে একত্ৰিত কৰিছে। কিছুমান গোঢ়ামি থকা গীৰ্জাই এই প্ৰথাক সমালোচনা কৰিছে যদিও বহু খ্ৰীষ্টান যোগ শিক্ষকে খ্ৰীষ্টান আধ্যাত্মিকতাৰ সৈতে ইয়াৰ সামঞ্জস্যৰ পোষকতা কৰে।
ইছলামিক দেশত মুছলমান মহিলাসকলে যোগ কৰা মুহূৰ্তত
ইজৰাইলত যোগাসন বহুলভাৱে কৰা হয় আৰু বিভিন্ন জীৱনশৈলীৰ লগত খাপ খুৱাই লোৱা হয়— ধৰ্মনিৰপেক্ষ চহৰ টেল আভিভৰ বাসিন্দাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি গোঢ়া ইহুদী সম্প্ৰদায়লৈকে। “ইহুদী যোগ”-এ পৰম্পৰাগত আসন আৰু উশাহ-নিশাহৰ সৈতে তোৰাহ আৰু কাবালা (Torah and Kabbalah)ৰ শিক্ষাৰ সংমিশ্ৰণ ঘটাই ইহুদী দৃষ্টিভংগীৰ জৰিয়তে শৰীৰ-মন-আত্মাৰ সংযোগ গঢ়ি তোলে।
যোগাসনৰ দ্বাৰা শাৰীৰিক আৰু মানসিক স্বাস্থ্যৰ বহুতো উপকাৰ পোৱা যায়। আসনে পেশীবোৰ সৱল কৰে; ভংগীমা, ভাৰসাম্য, আৰু হাড়ৰ স্বাস্থ্য উন্নত কৰে। গভীৰ উশাহ-নিশাহৰ জৰিয়তে হৃদযন্ত্ৰৰ স্বাস্থ্যই মানসিক চাপৰ হৰম’ন আৰু ৰক্তচাপ হ্ৰাস কৰি হৃদযন্ত্ৰৰ স্বাস্থ্য উন্নত কৰে।
যোগে ড’পামিন আৰু চেৰ’টনিনৰ দৰে মগজুৰ ৰাসায়নিক পদাৰ্থ মুক্ত কৰি মনৰ সতেজতা বৃদ্ধি কৰে আৰু উদ্বেগ হ্ৰাস কৰে। ৮৬% যোগাসনকাৰীয়ে যথেষ্ট মানসিক চাপৰ পৰা উপশম পোৱাৰ কথা কয়। এই অভ্যাসে কোষৰ মেৰামতি আৰু হৰম’নৰ ভাৰসাম্য উন্নত কৰে। বাতবিষ, মাইগ্ৰেইন, কঁকালৰ বিষ আদি সমস্যাৰ বাবে যোগাসনৰ উপকাৰ সমগ্ৰ বিশ্বত প্ৰমাণিত হৈছে।
যোগৰ বিভিন্ন প্ৰকাৰ আৰু পৰম্পৰা আছে। যেনে কৰ্মযোগ (নিস্বাৰ্থ কৰ্মৰ পথ), ভক্তি যোগ (ঈশ্বৰৰ প্ৰতি ভক্তি আৰু প্ৰেমৰ পথ), জ্ঞান যোগ (প্ৰজ্ঞা আৰু অন্তৰ্দৃষ্টিসম্পন্ন আত্ম-অনুসন্ধানৰ পথ), আৰু ৰাজযোগ (ধ্যান আৰু মানসিক অনুশাসনৰ পথ) আদি।
প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদীয়ে যোগত অংশগ্ৰহণ কৰা মুহূৰ্তত
যোগৰ আন আন প্ৰধান ৰূপসমূহ হ’ল হথযোগ (শাৰীৰিক ভংগীমা আৰু উশাহ-নিশাহৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি বিৰোধী শক্তিৰ মাজৰ ভাৰসাম্যৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা), অষ্টাংগ যোগ – প্ৰবাহিত ক্ৰম (বিন্যাস) আৰু উশাহ নিয়ন্ত্ৰণ আদিৰ সৈতে এক কঠোৰ, গঠনমূলক অনুশীলন। যোগৰ প্ৰতিটো শৈলী ভাৰতৰ সাধু, সন্নাসী, যোগী আৰু দাৰ্শনিকসকলে শতিকাজুৰি বিকশিত কৰা মৌলিক যোগ গ্ৰন্থ আৰু পদ্ধতিৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছে।
যোগৰ দৰ্শন আৰু অনুশীলনৰ বিষয়ে কেইবাখনো প্ৰাচীন গ্ৰন্থত বিশদভাৱে উল্লেখ আছে। সেইবোৰ হৈছেঃ বেদ, উপনিষদ, ভাগৱত, আৰু পতঞ্জলিৰ যোগসূত্ৰ। এই গ্ৰন্থসমূহে সামূহিকভাৱে নৈতিক পথ প্ৰদৰ্শন, শাৰীৰিক অনুশাসন আৰু আধ্যাত্মিক অন্তৰ্দৃষ্টি আগবঢ়ায়।
আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় যোগ দিৱসৰ ধাৰণা ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে ২০১৪ চনৰ ২৭ ছেপ্টেম্বৰত ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ সাধাৰণ পৰিষদত দাঙি ধৰিছিল। তেওঁ ২১ জুনক ইয়াৰ বাবে এক আদৰ্শ দিন হিচাপে পোষকতা কৰিছিল। অৱশেষত ২০১৪ চনৰ ১১ ডিচেম্বৰত ৰাষ্ট্ৰসংঘই ২১ জুনক আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় যোগ দিৱস হিচাপে ঘোষণা কৰে আৰু প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদীৰ প্ৰস্তাৱ গ্ৰহণ কৰে।
এই প্ৰস্তাৱটো ১৭৫খন ৰাষ্ট্ৰৰ সহযোগত গৃহীত হৈছিল, যিটো ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ এই ধৰণৰ প্ৰস্তাৱৰ বাবে এতিয়ালৈকে সৰ্বোচ্চ। আৰু ভোট অবিহনে যোগ দিৱসৰ প্ৰস্তাব গৃহীত হোৱাটো ভাৰতৰ বাবে এক অভূতপূৰ্ব কূটনৈতিক সফলতা হিচাপে চিহ্নিত হৈছে। বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থাই (WHO) ইয়াৰ গ্ল’বেল একচন প্লেন অন ফিজিকেল এক্টিভিটি (২০১৮–২০৩০)ত যোগাসন অন্তৰ্ভুক্ত কৰি প্ৰতিৰোধমূলক স্বাস্থ্যসেৱা আৰু মানুহৰ সৰ্বাংগীণ মংগলৰ ক্ষেত্ৰত ইয়াৰ ভূমিকাক স্বীকাৰ কৰিছে।
প্ৰাচীন ভাৰতীয় দৰ্শনৰ পৰা যোগে বিশ্বাস আৰু সীমাৰ সিপাৰে মানৱতাক সংযোগ কৰা এক সাৰ্বজনীন অনুশীলনলৈ বিকশিত হৈছে। আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় যোগ দিৱস যোগৰ সাৰ্বজনীন প্ৰাসংগিকতা আৰু বিশ্বৰ বাবে ভাৰতৰ উপহাৰৰ প্ৰমাণ হিচাপে থিয় দিছে। বি.কে.এছ. আয়েংগাৰে এবাৰ কৈছিল যে “যোগে কেৱল আমি বস্তুবোৰ চোৱাৰ ধৰণ সলনি নকৰে, ই দেখা ব্যক্তিজনকো ৰূপান্তৰিত কৰে।”
(লেখক অসম চৰকাৰৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী সঞ্চালক প্ৰধান; অসম লোকসেৱা আয়োগৰ প্ৰাক্তন অধ্যক্ষ আৰু 'আৱাজ-দ্য ভইচ অসম'ৰ মুখ্য কাৰ্যবাহী বিষয়া)
