ডাঃ ফায়াজ আহমেদ ফাইজি
ভাৰতৰ মুছলমান সমাজখন যে সমজাতীয় সমাজ নহয়, সেয়া এক সামাজিক সত্য। কিন্তু বিদেশী আৰু খিলঞ্জীয়া মুছলমানৰ মাজত স্পষ্ট পাৰ্থক্য আছে। আশ্ৰাফ, আজলাফ আৰু আৰ্জলৰ শ্ৰেণীবিভাজন ইছলামিক ফিকহ (আইন) আৰু ইছলামিক ইতিহাসৰ কিতাপতো পোৱা যায়।
আশ্ৰফ হৈছে শ্বৰীফ (উচ্চ) শব্দৰ বহুবচন, যাৰ বহুবচন শ্বোৰফাও হয়, য’ত আৰব, ইৰাণ আৰু মধ্য এছিয়াৰ পৰা ছায়িদ, শ্বেখ, মোগল, মিৰ্জা, পাথান আদি জাতি আহে, যিসকল ভাৰতত শাসক হৈ আহিছে। জুলফৰ বহুবচন হৈছে আজলাফ, য’ত বেছিভাগেই শ্ৰমিক বা শিল্পীৰ জাতি অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়, যিবোৰ অন্যান্য পিছপৰা শ্ৰেণীৰ অন্তৰ্ভুক্ত। অৰ্জল হৈছে ৰাজীল (নিম্নতা)ৰ বহুবচন, য’ত বেছিভাগ জাতিয়ে চাফাই কাম কৰে।
আজলাফ আৰু আৰ্জলক একেলগে পাচমাণ্ডা (যিসকল পিছ পৰি ৰৈছে) বুলি কোৱা হয়, যাৰ ভিতৰত আছে মুছলমান ধৰ্মাৱলম্বী আদিবাসী (বান-গুজ্জাৰ, সিদ্ধি, টোডা, তাড়ৱী, ভিল, চেপিয়া, বাকাৰৱাল), দলিত (মেহতাৰ, ভক্কো, নাট, ধোবি, হালালখোৰ, গৰ্কান) আৰু পিছপৰা জাতি (ধুনীয়া, কোৰ্কানী, তেলী, তেলী)।
ভাৰতীয় মূলৰ খিলঞ্জীয়া পাছমাণ্ডা মুছলমানসকলক বাহিৰৰ পৰা অহা আশ্ৰাফ মুছলমানসকলে মূলতঃ বৰ্ণ আৰু সাংস্কৃতিক ভিত্তিত বৈষম্যৰ সন্মুখীন হোৱাটো এক ঐতিহাসিক সত্য।
ভাৰতীয় মুছলমানৰ এই বৈষম্য শিক্ষাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ৰাজনীতিলৈকে প্ৰতিটো স্তৰতে আছিল। বিশেষকৈ আশ্ৰফ মুছলমান শাসনৰ সময়ত ইয়াৰ শিখৰত উপনীত হৈছিল। য’ত তেওঁলোকক শাসন ব্যৱস্থাত উচ্চ পৰ্যায়ত উপনীত হ’বলৈ দিয়া হোৱা নাছিল আৰু কোনোবাই ভুলতে উপনীত হ’লেও তেওঁক নিকাবাত বিভাগে বাহিৰৰ পথ দেখুৱাইছিল।
জনা উচিত যে নিকাবাট বিভাগৰ কাম আছিল চৰকাৰী প্ৰশাসনত নিযুক্তিৰ বাবে জাতি আৰু জাতি পৰীক্ষা কৰা। আনকি মোগলৰ দিনতো পাছমাণ্ডাসকলক টাউনশ্বিপৰ বাহিৰত ৰখা আৰু শিক্ষাৰ পৰা আঁতৰাই ৰখাৰ আদেশ আছিল। বৰ্ণ আৰু জাতিগত বৈষম্য আৰু শাস্তি আৰু জৰিমনা বিধান বৈষম্য আইনী আছিল।
সমগ্ৰ আশ্ৰফ মুছলমান শাসনকালত ছায়িদ জাতি বিশেষ সুবিধাপ্ৰাপ্ত আছিল আৰু তেওঁলোকৰ যিকোনো ধৰণৰ কৰৰ পৰা স্বাধীনতা আছিল। আনকি চৈয়দকো মৃত্যুদণ্ড দিব পৰা নাছিল।
এই ক্ষেত্ৰত কেৱল গিয়াছুদ্দিন তুগলাক আৰু মহম্মদ বিন তুগলাকৰ ৰাজত্বকালহে ইয়াৰ ব্যতিক্ৰম আছিল। ওপৰত উল্লেখ কৰা ঐতিহাসিক বৈষম্যৰ বাবে পাছমাণ্ডাৰ থলুৱা লোকসকল প্ৰগতিৰ দৌৰত পিছ পৰি থাকিল। আনকি প্ৰথম পিছপৰা শ্ৰেণী আয়োগ (কাকা কলেলকাৰ আয়োগ), মণ্ডল আয়োগ, ৰঙানাথ মিশ্ৰ আয়োগ আৰু সচাৰ সমিতিয়েও নিজৰ প্ৰতিবেদনত এই পিছপৰাৰ আলোকপাত কৰিছে।
সেইবাবেই আৱেগিক আৰু আৱেগিক বিষয়ৰ পৰা আঁতৰি আহি, জীৱিকা, সামাজিক সমতা আৰু ক্ষমতা বিনিময়ৰ মূল ধাৰণাৰে পাছমাণ্ডা আন্দোলনে ইছলাম / মুছলমান সমাজত বৰ্ণ আৰু সাংস্কৃতিক বৈষম্য, অস্পৃশ্যতা, উচ্চ-নিম্ন, জাতিবাদক বেয়া বুলি গণ্য কৰিছিল।এইটো দেখি জাতি গঠনত বাধা হিচাপে ইয়াৰ মুকলি বিৰোধিতা কৰি আহিছে আৰু মুছলমান সমাজত সামাজিক ন্যায় স্থাপনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি আহিছে।
মুছলমান সমাজত য’ত এফালে শাসক শ্ৰেণীৰ আশ্ৰফ মুছলমান (চৈয়দ, শ্বেখ, মোগল, পাঠান) সকলে নিজকে আন মুছলমানতকৈ উচ্চ জাতিৰ বুলি গণ্য কৰে, আনফালে খিলঞ্জীয়া পাছমাণ্ডা (জনজাতীয়, দলিত আৰু পিছপৰা ) ভাংগুজাৰ, মহাৱত, ভক্কো , ফকিৰ, পালমৰীয়া, নুট, মেও, ভটিয়াৰ, হালালখোৰ (চাফাই কৰা), ভিষ্টি, কঞ্জাদ, গোৰ্কন, ধোবি, জুলাহা, কসাই, কুঞ্জদা, ধুনীয়ান আদি জাতিবোৰক নিজতকৈ নীচ বুলি গণ্য কৰা হৈছে।
কেৱল এয়াই নহয়, এই জাতিৰ নামবোৰ কেৱল নামেই নহয়, গালি-গালাজ আৰু অপমানজনক শব্দ হৈ পৰিছে। এই অপমান অনুভূতিৰ লগতে সংখ্যালঘু ৰাজনীতিৰ নামত পাছমাণ্ডাৰ সকলো অংশ আশ্ৰাফৰ হাতলৈ যায়, আনহাতে পাছমাণ্ডাৰ জনসংখ্যা মুঠ মুছলমান জনসংখ্যাৰ ৯০ শতাংশ। কিন্তু পাছমাণ্ডাৰ ক্ষমতাত অংশগ্ৰহণ, সেয়া ন্যায়পালিকাৰ হওক, কাৰ্যকৰী বা বিধায়িনী হওক বা মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ নামত পৰিচালিত প্ৰতিষ্ঠান ইত্যাদি হওক ইত্যাদি নূন্যতম স্তৰত।
লোকসভাত এতিয়ালৈকে আশ্ৰফে দুগুণতকৈ অধিক মুছলমান প্ৰতিনিধি পোৱাৰ বিপৰীতে পাছমাণ্ডা তেওঁৰ সংখ্যাৰ অনুপাতে ‘কোনোৱেই নাই’ৰ প্ৰায় সমান। এতিয়া স্পষ্ট হৈ পৰিছে যে সংখ্যালঘু ৰাজনীতিৰ নামত পাছমাণ্ডাৰ ভিৰ দেখুৱাইহে আশ্ৰফ শ্ৰেণীয়ে নিজৰ স্বাৰ্থৰ সেৱা কৰি আহিছে।
ধৰ্মীয় পৰিচয়ৰ সাম্প্ৰদায়িক ৰাজনীতি হৈছে শাসক শ্ৰেণী আশ্ৰাফৰ ৰাজনীতি, যাৰ দ্বাৰা তেওঁ নিজৰ স্বাৰ্থ সুৰক্ষিত ৰাখে। আশ্ৰফে সদায় মুছলমান ঐক্যৰ সুৰ গায়। তেওঁ জানে যে যেতিয়াই মুছলমান ঐক্য গঠন হ’ব তেতিয়াই আশ্ৰফ ইয়াৰ নেতা হ’ব। এই ঐক্যই তেওঁলোকক সংখ্যালঘুৰ পৰা সংখ্যাগৰিষ্ঠ কৰি তোলে, যাৰ বাবে আশ্ৰফে সন্মান, খ্যাতি, পদবী আৰু সংসদ আৰু বিধানসভাত সন্মানীয় স্থান লাভ কৰে। মুছলমান ঐক্য আশ্ৰাফৰ প্ৰয়োজন আৰু পাছমাণ্ডা ঐক্য বঞ্চিত পাছমাণ্ডাৰ প্ৰয়োজন। যদি পাছমাণ্ডা ঐক্য গঠন হয়, তেন্তে পাছমাণ্ডাইও এনে সুবিধা লাভ কৰিব পাৰে।
এই দেশত বসবাস কৰা প্ৰায় ১৩ৰ পৰা ১৫ কোটি জনসংখ্যাৰ খিলঞ্জীয়া পাছমাণ্ডা সমাজৰ মূল ধাৰাটোৰ পৰা দূৰত্ব কোনো কাৰণতে দেশ আৰু সমাজৰ স্বাৰ্থত নহয়। গতিকে সেইবোৰক মূলসুঁতিলৈ অনাৰ বাবে তলত দিয়া কথাবোৰত গুৰুত্ব দি সেইবোৰ পূৰণৰ প্ৰচেষ্টা চলোৱা উচিত:
মুছলমান আৰু সংখ্যালঘুৰ নামত মুছলমানে পৰিচালিত সকলো প্ৰতিষ্ঠান আৰু সংগঠন, যেনে মুছলিম পাৰ্চনেল ল ব’ৰ্ড, ৱাকফ ব’ৰ্ড, বাদে মাদ্ৰাছা, বিল্ডিং শ্বৰীয়া, মিলি কাউন্সিল, মাজলিছে মুছাভৰাট, আলিগড় মুছলিম ইউনিভাৰ্চিটি, জামিয়া মিলিয়া ইছলামিয়াত পাছমাণ্ডাৰ জনসংখ্যা , অখণ্ড বিশ্ববিদ্যালয় আদি তেওঁলোকৰ কোটা অনুসৰি সংৰক্ষণৰ ব্যৱস্থা কৰিব লাগে।
পাছমাণ্ডাৰ ৰাজনৈতিক অংশগ্ৰহণ নিশ্চিত কৰিবলৈ সকলো ৰাজনৈতিক দলে লোকসভা, বিধান সভা, গ্ৰাম পঞ্চায়ত, ক্ষেত্ৰ পঞ্চায়ত, জিলা পঞ্চায়ত, পৌৰসভা, পৌৰ নিগমৰ নিৰ্বাচনত জনসংখ্যা অনুপাতে টিকট দিয়াটো নিশ্চিত কৰিব লাগে।
কেন্দ্ৰ আৰু ৰাজ্যৰ অ’বিচি সংৰক্ষণক অন্ততঃ তিনিটা ভাগত (অন্য পিছপৰা, অতি পিছপৰা, অতি পিছপৰা) ভাগ কৰি পাছমাণ্ডা জাতিক অতি পিছপৰা আৰু অতি পিছপৰা শ্ৰেণীত অন্তৰ্ভুক্ত কৰিব লাগে। যাতে দুৰ্বল পাছমাণ্ডা জাতিবোৰেও সংৰক্ষণৰ সুবিধা লাভ কৰিব পাৰে। ইয়াৰ লগতে কেন্দ্ৰ আৰু ৰাজ্য চৰকাৰৰ অ’বিচিৰ তালিকাৰ পৰা বাদ দিয়া জাতিবোৰ চিনাক্ত কৰি নিজ নিজ তালিকাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা উচিত।
ধৰ্মনিৰপেক্ষতাৰ মৌলিক মনোভাৱৰ ভিত্তিত ১৯৫০ চনৰ ৰাষ্ট্ৰপতিৰ আদেশৰ ৩ নং অনুচ্ছেদত সংবিধানৰ ৩৪১ নং অনুচ্ছেদ বিলুপ্ত কৰা উচিত, আৰু সকলো স্তৰৰ সকলো ধৰ্মৰ দলিতৰ বাবে সমানে সংৰক্ষণ কৰা উচিত।
বান গুজ্জাৰ, ভীল, বাকৰৱাল আৰু শ্বেপিয়া জনজাতিৰ দৰে পাছমাণ্ডা সমাজৰ পৰা অহা আন অনুসূচিত জনজাতিকো চিনাক্ত কৰি কেন্দ্ৰ আৰু ৰাজ্যৰ এছ টি সংৰক্ষণত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা উচিত। পাছমাণ্ডা সমাজৰ এজন সদস্যক কেন্দ্ৰ আৰু ৰাজ্য চৰকাৰৰ অধীনত পিছপৰা শ্ৰেণী আয়োগ, অনুসূচিত জাতি আৰু অনুসূচিত জনজাতি আয়োগত স্থায়ীভাৱে মনোনীত কৰা উচিত।
কেন্দ্র আৰু ৰাজ্য চৰকাৰৰ অধীনৰ সকলো সংখ্যালঘু প্রতিষ্ঠান আৰু প্রতিষ্ঠানত পাছমাণ্ডাই তেওঁলোকৰ সংখ্যা অনুযায়ী অংশগ্রহণ নিশ্চিত কৰিব লাগে৷ সংখ্যালঘুৰ উন্নয়ন আৰু কল্যাণমূলক আঁচনিৰ বাবে কেন্দ্ৰীয় আৰু ৰাজ্য চৰকাৰে আবণ্টন দিয়া বাজেটত পাছমাণ্ডাৰ জনসংখ্যাৰ অনুপাতে পাছমাণ্ডাৰ বাবে বাজেট সংৰক্ষিত কৰিব লাগে।
সংখ্যালঘুসকলৰ শিক্ষাৰ বাবে চৰকাৰে চলাই থকা জনকল্যাণমূলক আঁচনিসমূহত পাছমাণ্ডাৰ জনসংখ্যা অনুসৰি আসন আৰু বৃত্তি নিৰ্ধাৰণ কৰিব লাগে। ৱাকফ বিভাগ বিলুপ্ত কৰি চৰকাৰে নিজৰ সা-সম্পত্তি নিজৰ নিয়ন্ত্ৰণত লৈ মুছলমানৰ বঞ্চিত আৰু শোষিত শ্ৰেণী (খিলঞ্জীয়া পাছমাণ্ডা)ৰ সুবিধাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে।
পাছমাণ্ডাৰ সৈতে যিকোনো ধৰণৰ জাতি / বৰ্ণ বৈষম্যৰ অপব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত অনুসূচিত জাতি অনুসূচিত জনজাতি আইনৰ অধীনত আইনী ব্যৱস্থা নিশ্চিত কৰিব লাগে।
(লেখক, অনুবাদক, স্তম্ভলেখক, সংবাদ মাধ্যমৰ পেনেলিষ্ট, সমাজকৰ্মী আৰু পেছাত চিকিৎসক।)
_(1).webp "প্ৰখ্যাত ইছলামিক ধৰ্মগুৰু তথা গ্ৰেণ্ড মুফতি শ্বেখ আবুবকাৰ আহমেদ")
