ৰাজীৱ নাৰায়ণ
গভীৰ নিশা এপলৰ দোকানৰ বাহিৰত ভিৰ কৰা দৃশ্য সাধাৰণতে ভাৰতীয় বজাৰ সংস্কৃতিৰ লগত খাপ নাখায়। তথাপিও দিল্লী বা মুম্বাইত হুডি পিন্ধি, হাতত কফি কাপ লৈ শ শ যুৱকে কেৱল এটা নতুন আইফোন প্ৰথমে ক্ৰয় কৰিবলৈ শাৰী পাতি আছে। যিটো ভাৰতত কোনো এক নতুন দৃশ্য নহয়। এদশক পূৰ্বেই আইফোন কিনিবলৈ গোটেই নিশা শাৰী পাতি থকাটো পশ্চিমীয়া প'প সংস্কৃতিৰ অংশ আছিল। যি আজি ভাৰতৰ নিজৰ পৰিৱৰ্তিত ইচ্ছাৰ আখ্যানৰ অংশ হৈ পৰিছে।
আন পথত আক্ষৰিক অৰ্থত মূলতঃ লাইফষ্টাইল অফ-ৰোডাৰ হিচাপে ডিজাইন কৰা মহিন্দ্ৰাৰ থাৰ, এছ ইউ ভি বাহনখন আত্মপ্ৰকাশৰ বাহন হৈ পৰিছে। হাৰিয়ানাৰ ডিজিপি ওমপ্ৰকাশ সিঙে মন্তব্য কৰে যে, থাৰৰ মালিকসকল “পাগল” (‘ডিমাগ ঘুমা হুয়া হোগা উংকা’) আৰু “পৰিণামৰ সন্মুখীন হ’ব লাগে”। এই মন্তব্য তেওঁৰ ব্যক্তিগত আছিল যদিও ভিডিঅ’টো ভাইৰেল হৈ ডিজিটেল ধুমুহাৰ সৃষ্টি কৰিছিল। সেই ভিডিঅ’টোত তেওঁ ৰয়েল এনফিল্ড বুলেটৰ আৰোহীসকলক “বেডাছ” বুলিও অভিহিত কৰিছিল।
প্ৰতিনিধিত্বমুলক ফটো
আইফোনৰ কিনিবলৈ শাৰীত থিয় হোৱা আৰু থাৰ-বুলেটৰ সৈতে অসাৱধানতাপূৰ্ণ পৰিঘটনা দুটা সম্পূৰ্ণ বেলেগ পৰিৱেশ। এফালে অনুশাসিত, অভিলাষী আৰু গ্ৰাহকমুখী আৰু আনফালে বিশৃংখল, গতিশীল আৰু ভূখণ্ডীয়। তথাপিও দুয়োটাৰে বাবে অভিযান একেই, নিউ ইণ্ডিয়া: যিয়ে কেৱল প্ৰগতি নহয়, প্ৰদৰ্শনো বিচাৰে; কেৱল সফলতাই নহয়, দৃশ্যমানতাও বিচাৰে।
এই পৰিৱৰ্তন বুজিবলৈ আমি আয়-ব্যয়ৰ গ্ৰাফৰ বাহিৰলৈ যাব লাগিব, অৰ্থনৈতিক সংস্কাৰ, ছ’চিয়েল মিডিয়া আৰু ডিজিটেল সংযোগৰ দ্বাৰা গঢ় লৈ উঠা নতুন ভাৰতীয় মনৰ স্থাপত্যলৈ চাব লাগিব। সফলতাৰ অৰ্থ আছিল স্থিৰতা, শালীনতা আৰু সংযত অহংকাৰ। আজি আকাংক্ষাই জন্ম দিছে এজন নতুন ভাৰতীয়ৰ, যি সংযুক্ত, প্ৰকাশভংগী, অধৈৰ্য্য আৰু আত্মপ্ৰকাশৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত।
‘মহা ভাৰতীয় মধ্যবিত্ত শ্ৰেণী’ৰ সমৰ্থক উপভোক্তা মনোবিজ্ঞানী ৰামা বিজাপুৰকাৰে কয়, "ভাৰতত গ্ৰাহক এতিয়া উপযোগিতা নহয়, পৰিচয়ৰ মাধ্যম।" নতুন ক্ৰেতাসকলে কেৱল সামগ্ৰী ক্ৰয় কৰাই নহয়; তেওঁলোকে উচ্চ পৰ্যায়ৰ সদস্যপদও ক্ৰয় কৰিছে। সমাজবিজ্ঞানী শিৱ বিশ্বনাথনে কয়, "ভাৰত সভ্যতাৰ পৰা উদযাপনলৈ গতি কৰিছে।"
সমালোচকসকলে কয় যে, এই উত্থানে কোনো নতুনকৈ পোৱা আত্মবিশ্বাসতকৈ নিৰাপত্তাহীনতাক বেছি প্ৰতিফলিত কৰে। ভাৰতৰ অৰ্থনৈতিক গতিশীলতা যদিও বাস্তৱিক, তথাপিও অসমান। ভাৰতৰ পুৰণি মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীয়ে সন্মান বিচাৰিছিল। আৰু নতুন গোটটোৱে প্ৰতিক্ৰিয়া বিচাৰে।
বক্সিং চেম্পিয়ন নিখাত জাৰিনক মহিন্দ্ৰাই উপহাৰ দিয়া থাৰৰ সৈতে
সাংস্কৃতিক পণ্ডিত অৰ্জুন আপ্পাদুৰাইৰ ‘Capacity to Aspire’ ধাৰণাটো ইয়াত উপযোগী হ’ব পাৰে। বিশেষকৈ যিখন সমাজত স্তৰবৃত্তই সপোন দেখাৰ অধিকাৰক বটলত ভৰাই থৈছে, সেইখন সমাজত উচ্চাকাংক্ষা এক সামাজিক নেভিগেচনেল আহিলাত পৰিণত হৈছে। সেই উচ্চাকাংক্ষা এতিয়া গণতান্ত্ৰিক হৈ পলায়নবাদী হৈ পৰাৰ লগে লগে ই এক আত্মবিশ্বাস হৈ পৰিছে, যিটো আগ্ৰাসনৰ সীমাৰেখাৰে সীমাবদ্ধ হ’ব পাৰে।
ভাৰতত আজি ৩৫ বছৰৰ তলৰ ৬৫ কোটি লোক আছে। ইয়াৰ উপৰিও উচ্চাকাংক্ষাৰ গতিৰ সৈতে সদায় মিলাব নোৱাৰা চাকৰিৰ বজাৰো আছে। যেতিয়া কৃতিত্ব আৰু মনোযোগে একেলগে বৃদ্ধি নহয়, তেতিয়া মনোযোগ এটা সুবিধাজনক প্ৰতিনিধি হৈ পৰে। ব্ৰেণ্ডসমূহে এই কথা শিকিছে আৰু তেওঁলোকৰ বিপণন কাৰ্যসূচীৰ লক্ষ্য হৈছে সূক্ষ্মতাৰ বিৰুদ্ধে কোমল বিদ্ৰোহৰ সূচনা কৰা।
স্মাৰ্টফোনবোৰ ৰাজ অভিষেক কৰাৰ দৰে মুকলি কৰা হয়, এছ ইউ ভিবোৰ যুদ্ধৰ টেংকৰ দৰে শ্বট আউট কৰা হয়, ইয়াৰবাড বিদ্ৰোহৰ কাৰ্য্য হিচাপে বিক্ৰী কৰা হয় আৰু স্কুটাৰক সামাজিক পাছপ'ৰ্ট হিচাপে স্থান দিয়া হয়। বজাৰে কেৱল চাহিদা পূৰণ কৰাই নহয়; ই হৈছে ইচ্ছাক পোহপাল দিয়ে। সকলো কোলাহলৰ বাহিৰেও ভাৰতৰ নতুনকৈ অহা লোকসকল তুচ্ছ নহয় বৰঞ্চ পৰিৱৰ্তনশীল। দৰিদ্ৰতাত ডুব যোৱা নম্ৰতাক জোকাৰি বিশেষ সুবিধাপ্ৰাপ্ত আত্মপ্ৰকাশৰ লগত অভ্যস্ত হৈ পৰা সমাজৰ ছবিত এনে এটা প্ৰজন্মৰ পৰা অশান্তি আহিছে, যিয়ে বিচাৰে নিজৰ মুহূৰ্ত, তৎক্ষণাত আৰু অনস্বীকাৰ্য। কিন্তু অতি সোনকালেই প্ৰশ্ন উত্থাপন হ’ব যে দৃশ্যমানতা এক কৃতিত্ব নে?
(লেখকগৰাকী এগৰাকী প্ৰবীণ সাংবাদিক আৰু যোগাযোগ পেছাদাৰী।)
