ডাঃ উজমা খাতুন
স্বাধীনতা, ভ্ৰাতৃত্ববোধ আৰু সমতাৰ নীতিসমূহ মানৱ ইতিহাসৰ মূল আধাৰ। ইছলামে এই সমতাৰ ধাৰণাটো বহু হাজাৰ বছৰ পূৰ্বেই প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল। ইছলামত এই নীতিসমূহ কেৱল বিমূৰ্ত তত্ত্ব নাছিল, বৰঞ্চ হজৰত মহম্মদ, তেওঁৰ সংগীসকল আৰু প্ৰাচীন ইছলামিক সমাজে ইয়াক প্ৰদৰ্শনো কৰিছিল।
ইছলামিক প্ৰথা যেনে নামাজ, ৰোজা, দান, তীৰ্থযাত্ৰা আদিয়ে এই সমতাৰ উদাহৰণ দাঙি ধৰে। নামাজৰ সময়ত বিভিন্ন সামাজিক বা অৰ্থনৈতিক মৰ্যাদাৰ লোকে একেটা শাৰীতে থিয় হৈ প্ৰাৰ্থনা জনায়। হজ তীৰ্থযাত্ৰাত সকলোৱে একে সাজ-পোছাক পৰিধান কৰে, তাত কোনো পদবী বা ধনৰ পাৰ্থক্য নাথাকে। এয়া হৈছে ভক্তিৰ মাজত ঐক্য-সংহতিৰ প্ৰতীক।
এটি সম্ভ্ৰান্ত অসমীয়া মুছলমান পৰিয়ালৰ আহাৰ গ্ৰহণ কৰি থকা এক মূহুৰ্ত
ইছলামত ন্যায়ে এই সমতাৰ ওপৰতো গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। প্ৰাক-ইছলামিক সাম্ৰাজ্যবোৰৰত শক্তিশালী লোকসকল প্ৰায়ে শাস্তিৰ পৰা মুক্ত আছিল, কিন্তু ইছলামিক আইন সকলোৰে ক্ষেত্ৰত সমানে প্ৰযোজ্য। হজৰত মহম্মদে ঘোষণা কৰিছিল, “যদি মই কাৰোবাৰ সম্পত্তি লৈছো, তেন্তে ইয়াত মোৰ নিজৰ সম্পত্তি; তাৰ পৰা লওক। আৰু যদি মই কাৰোবাক আঘাত কৰিছো, তেন্তে তেওঁ মোৰ পৰা বিচাৰৰ দিনৰ আগত প্ৰতিশোধ লওঁক।” আন এটা উদাহৰণত খলিফা উমৰে তেওঁৰ অন্যায় কৰা কোনোবা এজনক প্ৰতিশোধ ল’বলৈ অনুমতি দি নিজৰ খং শুধৰাই দিয়ে। এইদৰে তেওঁ আনকি আটাইতকৈ শক্তিশালী ব্যক্তিসকলৰ বাবেও একেই ন্যায় ব্যৱস্থাৰ উদাহৰণ দাঙি ধৰে।
এই সমতাৰ মনোভাৱ মুছলমানৰ বাহিৰলৈও বিস্তৃত আছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, এবাৰ এজন অমুছলমানে চতুৰ্থ খলিফা আলীৰ বিৰুদ্ধে অভিযোগ দাখিল কৰিছিল আৰু কাৰ্য্যবিধিৰ সময়ত আলীয়ে দুয়োপক্ষকে উপাধি নহয়, নামেৰে সমানে সম্বোধন কৰিবলৈ জোৰ দিছিল, যিটো অনুৰোধক সন্মান জনোৱা হৈছিল। জাতি, ৰং বা সামাজিক শ্ৰেণী নিৰ্বিশেষে সকলো মানুহৰ লগত ন্যায়পৰায়ণ ব্যৱহাৰৰ এই প্ৰতিশ্ৰুতি আছিল প্ৰাথমিক ইছলামিক সমাজৰ এটা প্ৰধান মূল্যবোধ। কোৰাণে সামাজিক সমতা আৰু সমন্বয়কো প্ৰসাৰিত কৰে আৰু পাৰস্পৰিক সন্মান, ন্যায় আৰু মানৱতাৰ আহ্বান জনায়।
প্ৰতিনিধিত্বমূলক ছবি
কিছুমান মানুহ কিয় অধিক ধনী বা অধিক সুবিধাপ্ৰাপ্ত সেই সম্পৰ্কে প্ৰশ্ন উত্থাপন হয়, কিন্তু কোৰানে এই পাৰ্থক্যসমূহক আন্তঃনিৰ্ভৰশীলতাক লালন-পালনৰ প্ৰেক্ষাপটত সম্বোধন কৰিছে। চুৰা আজ-জুখ্ৰুফত উল্লেখ আছে যে মানুহৰ মাজত বিভিন্ন মাত্ৰাৰ ধন-সম্পত্তি আৰু মৰ্যাদাই তেওঁলোকক ইজনে সিজনৰ সেৱা কৰাত সহায় কৰে। কিন্তু চূড়ান্ত মূল্য আল্লাহৰ সৈতে তেওঁৰ ঘনিষ্ঠতা আৰু নৈতিক সততাত নিহিত হৈ থাকে, তেওঁলোকৰ সামাজিক বা অৰ্থনৈতিক অৱস্থানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নহয়। যেতিয়া কোৰেইছ জনগোষ্ঠীৰ নেতাসকলে হজৰত মহম্মদৰ নিৰ্বাচনক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিছিল, তেতিয়া কোৰানে এই কথাটোৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল যে আল্লাহৰ বাছনি ধন-সম্পত্তি বা ক্ষমতাৰ ওপৰত নহয়, পবিত্ৰতা আৰু ভক্তিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা হয়। এই দৃষ্টিভংগীয়ে সন্মান বস্তুগত সম্পদ বা সামাজিক মৰ্যাদাৰ সৈতে জড়িত বুলি যিকোনো ধাৰণাক প্ৰত্যাহ্বান জনায়।চ
কোৰাণেও মানুহক সোঁৱৰাই দিয়ে যে ক্ষমতা আৰু ধন-সম্পত্তি ক্ষণস্থায়ী, যিদৰে ছূৰা আল-হুজুৰাতত উল্লেখ কৰা হৈছে যে, “আল্লাহৰ দৃষ্টিত তোমাৰ আটাইতকৈ ভাল গুণটোৱে আটাইতকৈ সৎ পন্থা।” এই ধাৰণাটোৱে স্বেচ্ছাচাৰী সামাজিক প্ৰভেদতকৈ নৈতিক চৰিত্ৰক অগ্ৰাধিকাৰ দিয়ে আৰু মানুহক মৰ্যাদা বা ধন-সম্পত্তিৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখিয়েই ইজনে সিজনক সন্মানেৰে চাবলৈ আহ্বান জনায়। ইছলামে ব্যক্তিগত সম্পত্তিৰ অনুমতি দিয়ে, ইয়াক জীৱন আৰু মৰ্যাদা ৰক্ষাৰ বাবে অপৰিহাৰ্য বুলি ভাবে। কিন্তু ইছলামত সম্পত্তিক ঈশ্বৰৰ পৰা অহা আস্থা বুলি গণ্য কৰা হয়, মানুহক নিৰপেক্ষ মালিক নহয়, ট্ৰাষ্টী হিচাপে গণ্য কৰা হয়। ব্যক্তি আৰু সমাজ উভয়কে উপকৃত কৰি সম্পত্তিৰ দায়িত্ব দায়িত্বশীলভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে। ইছলামে ব্যক্তিগত অধিকাৰ আৰু সমাজৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ মাজত ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰে, যাৰ লক্ষ্য হৈছে পুঁজিবাদী আৰু কমিউনিষ্ট দুয়োটা ব্যৱস্থাতে অভাৱ হোৱা ন্যায়পৰায়ণতা লাভ কৰা। ইয়াত আন বা সমাজৰ ক্ষতি ৰোধ কৰিবলৈ সম্পত্তিৰ অধিকাৰৰ ওপৰত বাধা আৰোপ কৰা হৈছে, প্ৰয়োজন হ’লে সম্প্ৰদায়ৰ কল্যাণে ব্যক্তিগত স্বাৰ্থক অতিক্ৰম কৰিব পাৰে বুলি দাবী কৰে।
কেইগৰাকীমান উচ্চ শিক্ষিত মুছলমান মহিলা
এই পদ্ধতিয়ে ধন সঞ্চয়ৰ বাবে শোষণক সমৰ্থন নকৰে। হজৰত মহম্মদৰ জীৱনে এই আদৰ্শসমূহৰ উদাহৰণ দাঙি ধৰিছিল, দুখীয়াৰ কল্যাণৰ পোষকতা কৰিছিল আৰু সকলোৰে সৈতে সম ব্যৱহাৰৰ ওপৰত জোৰ দিছিল। ছূৰা আল-বাকাৰাই আলোকপাত কৰিছে যে পৃথিৱীৰ সম্পদসমূহ সকলো মানৱতাৰ বাবে, এনে এক দৃষ্টিভংগীক সমৰ্থন কৰে য’ত সম্পদসমূহ এক উমৈহতীয়া উত্তৰাধিকাৰ।ইছলামে কম সুবিধাপ্ৰাপ্তসকলৰ বাবে চিন্তাক প্ৰসাৰিত কৰি সুষম সম্পদ বিতৰণৰ আহ্বান জনাইছে। নবীৰ সমতাৰ বাৰ্তাক তেওঁৰ চূড়ান্ত ধৰ্মধ্বনিত আলোকপাত কৰা হৈছে, য’ত তেওঁ ঘোষণা কৰিছিল, “ধৰ্মপৰায়ণতাৰ বাহিৰে অ-আৰবৰ ওপৰত আৰবৰ কোনো শ্ৰেষ্ঠত্ব নাই, আৰবৰ ওপৰত অ-আৰবৰ কোনো শ্ৰেষ্ঠত্ব নাই; ক’লাৰ ওপৰত বগাৰ বাবে নহয়, বগাৰ ওপৰত ক’লাৰ বাবেও নহয়।” ইয়াত জাতি বা ঐতিহ্যৰ ওপৰত নৈতিক চৰিত্ৰক গুৰুত্ব দিয়া হয়, যাৰ ফলত সকলো মানুহৰ মাজত ঐক্য আৰু ভাগ কৰা উদ্দেশ্যক শক্তিশালী কৰা হয়।
অৰ্থনৈতিক সম্পদৰ ওপৰত ইছলামিক শিক্ষাই ন্যায়ৰ ওপৰত অধিক গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। ইছলামৰ মতে আকাশ আৰু পৃথিৱীত থকা সকলো বস্তুৰ মালিক আল্লাহ, মানুহে ট্ৰাষ্টী হিচাপেহে কাম কৰে। সম্পত্তিৰ এটা সামাজিক উদ্দেশ্য থাকে আৰু ই কেৱল অৰ্জনীয় ইচ্ছা পূৰণ কৰা উচিত নহয়; ই সমাজ কল্যাণত অৰিহণা যোগাব লাগে। মানুহে যেতিয়ালৈকে ঈশ্বৰৰ চৰ্তক সন্মান কৰে, আনৰ ক্ষতি বা অন্যায় নকৰাকৈ ব্যৱহাৰ কৰি সম্পত্তিৰ পৰা লাভৱান হ’ব পাৰে। ইছলামিক আইনখনে আনৰ ক্ষতি ৰোধ কৰে, যিয়ে ব্যক্তিক কিছুমান সীমাৰ ভিতৰত সম্পত্তি ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে। যদি কোনোবাই উত্তৰাধিকাৰী নোহোৱাকৈ মৃত্যুবৰণ কৰে, তেন্তে তেওঁলোকৰ সম্পত্তি সমাজলৈ ঘূৰি আহে। সম্পত্তিৰ অপব্যৱহাৰেও অধিকাৰত বাধা আৰোপ কৰিব পাৰে, ব্যক্তিগত আৰু সমাজৰ স্বাৰ্থৰ মাজত ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰিব পাৰে। এই ভাৰসাম্যই একচেটিয়া আৰু শোষণক নিৰুৎসাহিত কৰে, প্ৰায়ে দাতব্য উদ্দেশ্যত সম্পদক দায়িত্বশীলভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰে।
শ্ৰী সত্য সাই সেৱা সংগঠনৰ সদস্যই ইফটাৰ বিতৰণ কৰা মুহূৰ্ত
জাকাত, বাধ্যতামূলক দান আৰু স্বেচ্ছামূলক অনুদান ইছলামিক সামাজিক দায়বদ্ধতাৰ কেন্দ্ৰীয় বিষয়। পানী আৰু চৰণীয়া পথাৰ আদি অত্যাৱশ্যকীয় সম্পদসমূহ ৰাজহুৱা সম্পত্তি যাতে ন্যায্য প্ৰৱেশ নিশ্চিত কৰিব পাৰি। ইছলামিক অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থাই সমাজখনক ৰক্ষা কৰিবলৈ ক্ষতিকাৰক প্ৰথা যেনে মজুতকৰণ বা মূল্যৰ হেতালি খেলা (hoarding or price manipulation)ক নিৰুৎসাহিত কৰে। কোৰানে ধন-সম্পত্তি থকাসকলক কম সৌভাগ্যৱানসকলক সহায় কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দি ন্যায়পৰায়ণতাক উৎসাহিত কৰে। ছূৰা আল-বালাদত ই বিশ্বাসীসকলক “তীব্ৰ ভোকত থকা লোক, অনাথ বা দুৰ্দশাগ্ৰস্ত আৰ্তজনক খাদ্য প্ৰদান কৰি” সহানুভূতি দেখুৱাবলৈ প্ৰত্যাহ্বান জনাইছে। ইয়াত এই কথাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে যে ধাৰ্মিকতাৰ ভিতৰত সমাজৰ দ্বাৰা পিছপৰা লোকসকলক সহায় কৰা, সামূহিক মমতা আৰু ন্যায়ৰ ভাৱনাক প্ৰসাৰ কৰা আদি অন্তৰ্ভুক্ত।
ইছলামে ব্যক্তিগত প্ৰচেষ্টা আৰু সামাজিক দায়বদ্ধতা দুয়োটাকে উৎসাহিত কৰে। ব্যক্তিসকলক কঠোৰ পৰিশ্ৰম কৰি নিজৰ প্ৰতিভাক নৈতিকভাৱে আৰু আনৰ প্ৰতি বিবেচনাৰে বিকাশ কৰিবলৈ আহ্বান জনোৱা হৈছে। এখন আদৰ্শ সমাজে সমান সুযোগ প্ৰদান কৰে, সকলোকে নিজৰ সম্ভাৱনাক লাভ কৰিবলৈ সুবিধা দিয়ে। ইছলামে যোগ্যতা ভিত্তিক সমাজৰ পোষকতা কৰে, য’ত সফলতাৰ যিকোনো পাৰ্থক্য ব্যক্তিগত পছন্দৰ ফলত হয়, বাধাৰ ফলত নহয়। ইয়াৰ বিপৰীতে অন্যায় সমাজে কোৰানৰ শিক্ষাৰ বিৰোধিতা কৰি জাতি বা ধনৰ দৰে পক্ষপাতিত্বৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি সুযোগক বাধা দিয়ে। কোৰানৰ ন্যায়, সমতা আৰু পাৰস্পৰিক সন্মানৰ ওপৰত জোৰ দিয়াটোৱে ইছলামৰ ন্যায়পৰায়ণ সমাজৰ দৃষ্টিভংগীৰ আধাৰত থিয় দিছে। ইছলামে জাতি, ৰং বা অৰ্থনৈতিক অৱস্থাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি বৈষম্যৰ দৃঢ় বিৰোধিতা কৰে আৰু ধৰ্মীয় বিশ্বাসীসকলক ন্যায়সংগতভাৱে কাম কৰিবলৈ আৰু অত্যাচাৰক প্ৰত্যাখ্যান কৰিবলৈ আহ্বান জনায়। এই বাৰ্তাটো কোৰানত আৰু অধিক শক্তিশালী কৰা হৈছে, য’ত পৰামৰ্শ দিয়া হৈছে, “অন্যায় কৰাসকলৰ প্ৰতি প্ৰৱল নহ’ব, যাতে তোমালোকক জুইয়ে স্পৰ্শ নকৰে” (কোৰান ১১:১১৩)। ধন-সম্পত্তি আৰু ক্ষমতাই অত্যাচাৰ নহয়, ন্যায়ৰ সেৱা কৰা উচিত। বিশ্বাসীসকলক নৈতিকভাৱে কাম কৰিবলৈ, কম সৌভাগ্যৱানসকলক সমৰ্থন কৰিবলৈ আৰু ন্যায়পৰায়ণ সমাজৰ বাবে চেষ্টা কৰিবলৈ পথ প্ৰদৰ্শন কৰা উচিত।
ইছলাম ধৰ্মত জাকাতৰ জৰিয়তে ধন-সম্পত্তিৰ দাতব্যভাৱে ব্যৱহাৰ কৰালৈকে সামাজিক দায়বদ্ধতা বিস্তৃত হৈ আছে। জাকাত ইছলামত বাধ্যতামূলক প্ৰথা। ইছলামিক উত্তৰাধিকাৰ আইনসমূহেও উত্তৰাধিকাৰীৰ মাজত ধন বিতৰণ কৰে। তদুপৰি, ইছলামে সকলোৰে সুবিধা লাভ কৰাটো নিশ্চিত কৰিবলৈ অত্যাৱশ্যকীয় সম্পদৰ ৰাজহুৱা মালিকীস্বত্ব নিৰ্দেশ দিয়ে আৰু এক ন্যায়পৰায়ণ আৰু দয়ালু সমাজ বজাই ৰাখে। কোৰানত উল্লেখ থকা ন্যায় আৰু সমতাৰ নীতিয়ে ইছলাম ধৰ্মী লোকসকলক মানৱীয় মৰ্যাদাক সন্মান কৰিবলৈ আৰু শোষণক প্ৰত্যাখ্যান কৰিবলৈ আহ্বান জনায়। ধন-সম্পত্তি আৰু ক্ষমতা ন্যায়ৰ বাবে সম্পদ, অত্যাচাৰৰ আহিলা নহয়। কোৰানে ইছলাম ধৰ্মীসকলক নৈতিকভাৱে কাম কৰিবলৈ, আনক সন্মান জনাবলৈ, কম সৌভাগ্যৱানসকলক সমৰ্থন কৰিবলৈ আৰু ন্যায়পৰায়ণ পৃথিৱীক লালন-পালন কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰে। আল্লাহ আৰু মানৱতাৰ প্ৰতি থকা কৰ্তব্য পালনত মুছলমানসকলে মমতা, ন্যায়পৰায়ণতা, সমতাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি এখন সমাজ গঢ়ি তোলে।
(উজমা খাতুনে আলিগড় মুছলিম বিশ্ববিদ্যালয়ত অধ্যাপনা কৰি আহিছে)
