চাকিব চেলিম
১৯৪০ চনৰ মাৰ্চ মাহত অল ইণ্ডিয়া মুছলিম লীগে লাহোৰ অধিৱেশনত পাকিস্তান গঠনক লক্ষ্য হিচাপে ঘোষণা কৰি এক প্ৰস্তাৱ গৃহীত কৰে। প্ৰথমবাৰৰ বাবে কোনো ধৰ্মৰ নামত বিশেষকৈ ইছলামৰ নামত কোনো দেশ গঠনৰ দাবী উত্থাপন হৈছিল।
দেশ গঠন এক আধুনিক ধাৰণা, যিটো ৰেনেছাঁৰ পিছত শতিকাজুৰি সাম্ৰাজ্য নিৰ্মাণৰ প্ৰথাৰ পিছত গঢ় লৈ উঠিছিল। এখন দেশত মানুহৰ এটা উমৈহতীয়া জাতি, ইতিহাস বা ভাষা থাকে। এই প্ৰস্তাৱিত পাকিস্তানত বহু জাতি-জনগোষ্ঠীৰ লোক আছিল। তেওঁলোকে বিভিন্ন ভাষা কয় আৰু মুছলিম লীগৰ মতে একমাত্ৰ বাধ্যতামূলক শক্তি আছিল ইছলাম। এই ধাৰণাটো অৱশ্যে তাত্ত্বিকভাৱে বিসঙ্গতিপূৰ্ণ আছিল।
১৯৪৭ চনৰ ১৪ আগষ্টত সৃষ্টি হোৱা পাকিস্তানে এটা ধৰ্মৰ পৰা নিজৰ অস্তিত্ব আহৰণ কৰা প্ৰথমখন দেশ আৰু ইজৰাইল এই ক্ষেত্ৰত দ্বিতীয়খন দেশ। নতুনকৈ সৃষ্টি হোৱা পাকিস্তানত অতি সোনকালেই সাংস্কৃতিক বিভাজন দেখা গ’ল। কিছু মাহৰ ভিতৰতে উৰ্দুক জাতীয় ভাষা হিচাপে গঢ়ি ঘোষণা কৰা হয়। মহম্মদ আলী জিন্নাই পাকিস্তান ঘোষণা কৰাৰ চেষ্টাৰ বিৰোধিতা কৰিছিল পূব পাকিস্তানত বসবাস কৰা জনসাধাৰণে।
বংগবন্ধু শ্বেখ মুজিবুৰ ৰহমান
এই সন্দৰ্ভত বিখ্যাত পাকিস্তানী সাহিত্যিক ইবনে ই-ইনছাই উৰ্দু ভাষাৰ শেষৰখন গ্ৰন্থত আলোকপাত কৰিছিল। ইনছাই সুধিছিল যে যদি ৰাজস্থানী, পাঞ্জাবী, সিন্ধী,বাঙালী আদি জাতি-জনগোষ্ঠী ভাৰতত বাস কৰে, তেন্তে পাকিস্তানৰ সৃষ্টি কিয় হ'ল। তেওঁ কৈছিল যে এইটো এটা ভুল আৰু ইয়াৰ পুনৰাবৃত্তি নহ’ব।
মৌলানা আবুল কালাম আজাদ, মৌলানা হছৰত মহনী, মৌলানা হুছেইন আহমেদ মাদানী, শৌকাতুল্লাহ শ্বাহ বুখাৰী আদি বহু ভাৰতীয় নেতাই ১৯৪০ চনৰ পৰা পাকিস্তানৰ ধাৰণাটোৰ বিৰোধিতা কৰিছিল। তেওঁলোকৰ মত আছিল যে ইছলাম এখন দেশৰ বাবে একমাত্ৰ বাধ্যতামূলক চৰ্ত হ’ব নোৱাৰে। ভাৰতৰ এক উদাৰ ইতিহাস আছে। এইদৰে ই এক ৰাষ্ট্ৰক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
গতিকে গঠন হোৱাৰ ২৫ বছৰ নৌহওঁতেই পাকিস্তান ৰক্তাক্ত গৃহযুদ্ধৰ অন্তত বিভাজিত হোৱাটো কোনো আচৰিত কথা নহয়। পাকিস্তান গঠনৰ পিছত বিভিন্ন জনগোষ্ঠীয়ে আনৰ ওপৰত শাসন কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। জিন্নাৰ ইছলাম যৌথ শক্তিৰ যুক্তি ভুল প্ৰমাণিত হ'ল।
আচলতে এই সময়ত আৰব দেশবোৰেও সমগ্ৰ উম্মাহ (মুছলমান)ৰ বাবে একক খিলাফতৰ পৰিভাষাৰ বাহিৰত নিজৰ জাতীয় পৰিচয় দাবী কৰি আছিল। আমোদজনক কথাটো হ’ল, বহুতে পাকিস্তানৰ মতাদৰ্শগত পিতৃ বুলি গণ্য কৰা মহম্মদ ইকবালে নিজেই দোষাৰোপ কৰিছে মুছলমানসকলে বাস কৰা বৈচিত্ৰময় দেশসমূহৰ ওপৰত অত্যাচাৰৰ বাবে ইছলামৰ যোৱা শতিকাৰ আৰব সাম্ৰাজ্যবাদ।
প্ৰথম বিশ্বযুদ্ধৰ অন্ত পৰাৰ পৰা আৰব দেশসমূহে সংযুক্ত অট্টোমান খিলাফতৰ বিৰোধিতা কৰি নিজৰ জাতীয় পৰিচয় দৃঢ় কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। এই নতুন ৰাষ্ট্ৰ যেনে চৌদি আৰব, ইৰাক, ছিৰিয়া আদিয়ে নিজৰ জাতীয়তাবাদক ইছলামৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নহয়, ইতিহাস আৰু বংশাৱলীৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছিল।
জিন্নাই উৰ্দু জাপি দিয়াৰ চেষ্টাৰ পিছত পূব পাকিস্তানত পৰিস্থিতি কিছু উত্তপ্ত হ'বলৈ ধৰে। ৰবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰক পাঠ্যক্ৰমৰ পৰা আঁতৰাই বাংলা লিপি সলনি কৰাৰ প্ৰয়াস কৰা হ'ল। বঙালীসকলে অতি সোনকালেই বুজি পালে যে ইছলাম তেওঁলোকৰ ধৰ্ম, কিন্তু এখন দেশৰ বাবে উমৈহতীয়া ইতিহাস, সংস্কৃতি, ভাষা আৰু জনগোষ্ঠী অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ।
ইছলামৰ নামত পাকিস্তানী জেনেৰেলে (যাৰ বেছিভাগেই পাঞ্জাবী আছিল) সন্ত্ৰাস বিয়পাইছিল। মানুহক হত্যা কৰা হৈছিল, ঘৰ জ্বলাই দিয়া হৈছিল, মহিলাক ধৰ্ষণ কৰা হৈছিল। বিধানসভাত সংখ্যাগৰিষ্ঠতা লাভ কৰাৰ পিছতো প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ পদৰ পৰা বঞ্চিত কৰা হৈছিল শ্বেখ মুজিবুৰ ৰহমানক।
১৯৭১ চনৰ ২৬ মাৰ্চত ৰহমানক গ্ৰেপ্তাৰ কৰাৰ ফলত তেওঁৰ অনুগামীসকলে একপক্ষীয় স্বাধীনতা ঘোষণা কৰে। কেইমাহমানৰ ভিতৰতে ভাৰতৰ সহায়ত দেশখনে স্বাধীনতা লাভ কৰিলে। এয়া কেৱল বঙালী জনসাধাৰণৰ জয় নাছিল। এইটো এটা শিক্ষা আছিল যে ধৰ্ম জাতীয় ৰাজনীতিৰ আধাৰ হ’ব নোৱাৰে। যিকোনো দেশক যিকোনো ধৰ্মৰ সৈতে সংযোগ কৰিলে, তেনে দেশৰ অৱস্থা পাকিস্তানৰ দৰে দুৰ্যোগপূৰ্ণ হৈ উঠিব।
_(2).webp)
