আৰ্ছলা খান / নতুন দিল্লী
উত্তৰ প্ৰদেশৰ দেহৰিয়াৱান গাঁৱত ভাৰতৰ গংগা-জামুনি তহজীবৰ স্পষ্ট ছবি দেখিবলৈ পোৱা গৈছে। জাতি-ধৰ্ম আৰু সংস্কৃতিৰ নামত সমাজখন বিভাজিত কৰিব নোৱাৰি বুলি বিশ্বাস কৰা সকলোৰে বাবে এই গাঁওখন এক প্ৰেৰণা। দেহৰিয়াৱানৰ বিশেষত্ব হ’ল ইয়াত মন্দিৰ আৰু মছজিদ একেখন চোতালতে অৱস্থিত, আৰু কোনো ধৰণৰ বৈষম্য নোহোৱাকৈ দুয়োটা ধৰ্মীয় স্থানতে পূজা আৰু নামাজ পাঠ কৰা হয়।
এই গাঁৱৰ বাসিন্দা সংগীতা যাদৱে কয় যে আমি ইয়াত পূজা আগবঢ়াও আৰু তেওঁলোকে নামাজ আগবঢ়াই। আমাৰ মাজত কোনো বৈষম্য নাই। তেওঁৰ এই বক্তব্য কেৱল এক মতামত নহয়, গাঁৱখনৰ সামূহিক চিন্তাধাৰা আৰু আৱেগৰো প্ৰতিফলন। দেহাৰিয়াৱানৰ সকলো ধৰ্মৰ মানুহে ইজনে সিজনৰ অনুভৱক সম্পূৰ্ণ সন্মান কৰে। উৎসৱ-পাৰ্ৱণত এই গাঁওখনে উপস্থাপন কৰে এক ৰঙীন আৰু প্ৰেমেৰে ভৰা দৃশ্য। দীপাৱলী হওক বা ঈদ হওক, ইয়াত প্ৰতিটো ধৰ্মৰ মানুহে একেলগে আনন্দ উদযাপন কৰে।
প্ৰতিনিধিত্বমূলক ফটো
গাঁৱৰ আন এগৰাকী বয়োজ্যেষ্ঠ নৱী আহমেদে কয় যে আমি নামাজ কৰোতে মন্দিৰৰ ঢোল আৰু শব্দ কিছু সময়ৰ বাবে বন্ধ হৈ থাকে। ইয়াৰ পিছত আকৌ পূজা আৰু ভজন আৰম্ভ হয়। আমি ইজনে সিজনৰ ধৰ্মীয় আৱেগৰ সম্পূৰ্ণ যতন লওঁ। এই পাৰস্পৰিক বুজাবুজি আৰু সমন্বয়ৰ বাবেই এই গাঁওখন আজি সমগ্ৰ দেশতে আলোচনাৰ বিষয় হৈ পৰিছে।
দেহৰিয়াৱান গাঁৱৰ ৰাইজেও গৌৰৱেৰে কয় যে ১৯৯২ চনত যেতিয়া অযোধ্যা আৰু ইয়াৰ আশে-পাশে থকা অঞ্চলত সাম্প্ৰদায়িক উত্তেজনা তুংগত আছিল, তেতিয়াও তেওঁলোকৰ গাঁওখন সম্পূৰ্ণ শান্তিপূৰ্ণ আৰু একত্ৰিত হৈ আছিল। সেই কঠিন সময়তো ইয়াৰ মানুহে ইজনে সিজনক পৰিত্যাগ কৰা নাছিল।
প্ৰতিনিধিত্বমূলক ফটো
এয়া কেৱল তেওঁলোকৰ পাৰস্পৰিক সম্পৰ্কৰ গভীৰতাৰ নিদৰ্শন নহয়, তেওঁলোকে গ্ৰহণ কৰা মৌলিক ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ উদাহৰণো। গাঁওখনত অৱস্থিত মন্দিৰ আৰু মছজিদ কেৱল ধৰ্মীয় স্থান নহয়, দুটা হৃদয় সংযোগ কৰা এখন সেতুঁৰ দৰে। ইয়ালৈ আহি মানুহে উপলব্ধি কৰে যে ধৰ্মৰ উদ্দেশ্য মানুহক একত্ৰিত কৰা, বিভাজন কৰা নহয়।
ভাতৃত্ববোধ, প্ৰেম আৰু পাৰস্পৰিক সন্মানৰ ওপৰত ভেটি স্থাপন কৰা ভাৰতক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে দেহৰিয়াৱান গাঁওখনে। আজি দেশৰ বহু ঠাইত যেতিয়া ধৰ্মৰ নামত উত্তেজনা আৰু ৰাজনীতিৰ সৃষ্টি হৈছে, তেতিয়া দেহৰিয়াৱানে আশাৰ কিৰণ হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰিছে। এই গাঁওখনে শিকাইছে যে যদি হৃদয়ত প্ৰকৃত মানৱতা থাকে, তেন্তে কোনো দেৱাল ইমান ওখ নহয় যে পাৰ হ’ব নোৱাৰে।
