১৮৫৭ চনত স্বাধীনতাৰ অসফল প্ৰথম যুদ্ধৰ পিছত ভাৰতীয়সকলক একত্ৰিত কৰাৰ উদ্দেশ্যৰে ১৮৮৫ চনত ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছ প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল। যদিও ভাৰতীয় জাতীয়তাবাদীসকলে কংগ্ৰেছক আশাবাদৰ উৎস হিচাপে আদৰণি জনাইছিল, ব্ৰিটিছ অনুগতসকলে শংকিত অনুভৱ কৰিছিল। তেনে এজন অনুগত আছিল ছাৰ চৈয়দ আহমেদ খান, যি কংগ্ৰেছৰ তীব্ৰ বিৰোধিতা কৰিছিল আৰু তেওঁৰ স্থিতি ৰক্ষা কৰিবলৈ ইছলামিক পৰিভাষা ব্যৱহাৰ কৰিছিল। ১৯৮৮ চনত তেওঁ মিৰাটত কংগ্ৰেছৰ বিৰুদ্ধে তেওঁৰ মতামত ব্যক্ত কৰিছিল।
ছাৰ চৈয়দ আহমদ খানে এই ধাৰণাটো প্ৰচাৰ কৰিছিল যে হিন্দু আৰু মুছলমানসকল পৃথক স্বাৰ্থৰ সুকীয়া কাউম (জাতি/সমাজ)। তেওঁৰ মতে খ্ৰীষ্টানসকল মুছলমানৰ স্বাভাৱিক মিত্ৰ, আনহাতে হিন্দুসকলক শত্ৰু বুলি গণ্য কৰা হয়। ৮০০ৰো অধিক মুছলমানক সম্বোধন কৰি তেওঁ আহ্বান জনাইছিল যে তেওঁলোকে যিসকলৰ সৈতে সংযোগ স্থাপন কৰিব পাৰে, তেওঁলোকৰ সৈতে একত্ৰিত হ’ব লাগে। তেওঁ আৰু কয় যে কোনো মুছলমানে এই কথাটো অস্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰে যে ইংৰাজসকল "কোৰাণ গ্ৰন্থৰ মানুহ" আৰু ঈশ্বৰে নিৰ্দিষ্ট কৰি দিছে যে কেৱল খ্ৰীষ্টানসকলেহে মুছলমানৰ সৈতে বন্ধুত্ব কৰিব পাৰে। ছাৰ চৈয়দে পৰামৰ্শ দিছিল যে মুছলমানসকলে হিন্দুৰ সলনি ব্ৰিটিছৰ সৈতে ব্যৱসায়িক সম্পৰ্কক অগ্ৰাধিকাৰ দিব লাগে।
১৮৫৭ চনত ব্ৰিটিছ স্বাধীনতা যুদ্ধৰ ক্ষেত্ৰত উলেমা, ইছলামী পণ্ডিতসকল শীৰ্ষস্থানত আছিল। তেওঁলোকে ভাৰতক মুক্ত কৰিবলৈ হিন্দু ৰজা, জমিদাৰ আৰু মুৰব্বীসকলৰ সৈতে সহযোগিতা কৰিছিল। এই সহযোগিতা তেওঁলোকে শিকোৱা ইছলামৰ ব্ৰেণ্ডৰ সৈতে সংগতি ৰাখি আছিল।
লুধিয়ানাৰ তিনিজন উলেমা ক্ৰমে মৌলানা মুহাম্মাদ লুধিয়ানভি, মৌলানা আব্দুল্লাহ লুধিয়ানভি আৰু মৌলানা আব্দুল আজিজ লুধিয়ানভিয়ে ছাৰ ছৈয়দৰ হিন্দু আৰু কংগ্ৰেছ বৰ্জনৰ আহ্বানৰ বিৰুদ্ধে ফতোৱা জাৰি কৰে। বোম্বাইৰ (বৰ্তমান মুম্বাই) এজন মুছলমান বাসিন্দা ছাৰ চৈয়দৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত হৈ আলী মুহাম্মাদে সুধিছিল যে হিন্দুসকলৰ সৈতে বাণিজ্য আৰু অন্যান্য কাৰ্যকলাপত জড়িত হোৱাটো অনুমোদিত নেকি ? তেওঁ এইটোও সুধিছিল যে মুছলমানসকলে 'হিন্দু' কংগ্ৰেছৰ পৰিৱৰ্তে ছাৰ চৈয়দৰ দ্বাৰা প্ৰতিষ্ঠা কৰা সংগঠনত যোগদান কৰা উচিত নেকি?
নাছৰতুল আব্ৰাৰ গ্ৰন্থখনৰ এটি স্ক্ৰীণশ্বট
মৌলানা আব্দুল আজিজে তেওঁৰ ভাতৃ মৌলানা মুহাম্মাদ লুধিয়ানভিৰ দ্বাৰা ফতোৱাৰ ৰূপত নথিভুক্ত কৰা এটা উপদেশ দিয়াৰ সময়ত এই প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিছিল। এইটো লক্ষণীয় যে তেওঁলোক দুয়োজনে ১৮৫৭ চনত ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিছিল। এই ফতোৱাই স্পষ্টভাৱে কৈছিল, "সাংসাৰিক বিষয়ত খ্ৰীষ্টান, ইহুদী আৰু হিন্দুসকলৰ সৈতে সম্পৰ্ক থকাটো সম্পূৰ্ণৰূপে ঠিক। ইছলামী শাস্ত্ৰৰ উদ্ধৃতি দি প্ৰমাণ কৰা হৈছিল যে পয়গম্বৰ মুহাম্মাদ আৰু তেওঁৰ সঙ্গীসকলে ইহুদীসকলৰ সৈতে ব্যৱসায়িক সম্পৰ্ক বজাই ৰাখিছিল। ফতোৱাটোৱে ছাৰ ছৈয়দৰ দাবীক সম্বোধন কৰিছিল যে কোৰাণে মুছলমানসকলক অ-মুছলমানসকলৰ সৈতে বন্ধুত্ব নকৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়ে।
মৌলানাই কয়, "কোৰাণৰ এই নিৰ্দিষ্ট বাক্যটোৰ অৰ্থ এনে ধৰণে বুজিব লাগে যে ইছলাম আৰু মুছলমানসকলক আঘাত কৰা অ-মুছলমানসকলৰ সৈতে বন্ধুত্ব অবৈধ"। এইটো কোৱা হৈছিল যে কেৱল সেই সকল হিন্দু যি মুছলমানসকলক হত্যা বা ক্ষতি কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি আছিল, তেওঁলোকক বৰ্জন কৰিব পাৰি অন্যথা মুছলমানসকলে হিন্দুসকলৰ সৈতে সম্পৰ্ক বজাই ৰাখিব লাগে।
ফতোৱাত মুছলমানক কোৱা হৈছিল যে কংগ্ৰেছত যোগদান কৰাটো ঠিকেই আছে আৰু ছাৰ চৈয়দে কংগ্ৰেছক বৰ্জন কৰিবলৈ দিয়া আহ্বান ভিত্তিহীন। বৰঞ্চ মৌলানাই মানুহক ছাৰ চৈয়দৰ সংগঠনত যোগদান নকৰিবলৈ কৈছিল। ইয়াত আৰু কোৱা হৈছে যে মুছলমানসকলে ছাৰ চৈয়দ আৰু তেওঁৰ অনুগামীসকলৰ লগত পাৰ্থিৱ কামত ব্যৱহাৰ কৰিব নালাগে। তেওঁৰ অনুগামীসকলৰ লগত তেওঁলোকৰ ব্যৱসায় বা বৈবাহিক সম্পৰ্ক থাকিব নালাগে, কাৰণ তেওঁলোক ইছলামৰ প্ৰতি সত্য নাছিল। কংগ্ৰেছৰ বিৰুদ্ধে ছাৰ চৈয়দে কৰা বৰ্জনৰ আহ্বান তেওঁৰ লগতে তেওঁৰ সহযোগীসকলৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰযোজ্য বুলি মৌলানাই কয়।
ইয়াৰ পিছত লুধিয়ানাৰ উলেমাসকলে ভাৰত আৰু বিদেশৰ শ শ উলেমালৈ চিঠি লিখি এই ফতোৱাক লৈ পুনৰাবৃত্তি লাভ কৰে। সেই সময়ৰ দুই এজন সন্মানীয় ইছলামিক পণ্ডিতে এই ফতোৱাত সন্মতি দিছিল। ইয়াৰ ভিতৰত আছিল মৌলানা ৰছিদ আহমদ গংগোহী, মৌলানা আহমদ ৰাজা খান বাৰেলৱী, মৌলানা মাহমুদ হাছান দেওবন্দী, ৰৌজা আল-নবী চাল্লাল্লাহু আলাইহাই ৱাছাল্লাম (নবীৰ পবিত্ৰ কক্ষ, মদীনা)ৰ পৰিচাৰক আৰু ৰৌজা আব্দুল কাদিৰ জিলানী (বাগদাদ) ইত্যাদি।
ৰছিদ আহমেদ গাংগোহীয়ে ১৮৫৭ চনত যুঁজ দিছিল আৰু দেওবন্দৰ দাৰুল উলুমৰ অন্যতম প্ৰতিষ্ঠাপক আছিল। তেওঁ কৈছিল যে মুছলমানসকলৰ বাবে হিন্দুসকলৰ সৈতে বন্ধুত্বপূৰ্ণ সম্পৰ্ক বজাই ৰখাটো সম্পূৰ্ণৰূপে অনুমোদিত। তেওঁৰ দৃষ্টিত ছাৰ চৈয়দে মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ বাবে সঁচাকৈয়ে ভাল বিচাৰিলেও তেওঁক সমৰ্থন কৰা উচিত নহয় আৰু বৰ্জন কৰিবই লাগিব।
আহমাদ ৰাজা খান বাৰেলভিয়ে কৈছিল, "তেওঁলোকক (হিন্দুসকলক) কাফিৰ-ই-হাৰ্বি বুলি ক'ব নোৱাৰি"। তেওঁ লিখিছিল যে হিন্দু আৰু মুছলমানসকলে ইছলামিক শাসনৰ অধীনত একে ধৰণৰ অধিকাৰ লাভ কৰে। বাৰেলভিয়ে বিশ্বাস কৰিছিল যে মুছলমানসকলে হিন্দুসকলৰ সৈতে সম্পৰ্ক বজাই ৰাখিব লাগে "যিবোৰ সমগ্ৰ ৰাষ্ট্ৰৰ বাবে লাভজনক"।
মূল ফতোৱাৰ প্ৰতি এই সকলোবোৰ অনুমোদন তেওঁলোকৰ নিজৰ ক্ষেত্ৰত ফতোৱা আছিল আৰু মৌলানা মুহাম্মাদ লুধিয়ানভি আৰু মৌলানা আব্দুল আজিজ লুধিয়ানভিয়ে সেইবোৰ 'নাছৰাতুল আব্ৰাৰ' নামৰ এখন কিতাপত সংকলন কৰিছিল। যদিও উলেমাই কংগ্ৰেছৰ সপক্ষে আৰু ছাৰ চৈয়দৰ সন্থাৰ বিৰুদ্ধে ৰায় দিছিল তথাপিও তেওঁলোকে কংগ্ৰেছত যোগদান কৰা নাছিল। এইটো তেওঁলোকৰ সম্পূৰ্ণ স্বাধীনতাৰ ওপৰত বিশ্বাসৰ বাবে আছিল, যিটো কংগ্ৰেছৰ স্থিতি নাছিল। দলটোৱে প্ৰায় চাৰি দশকৰ পিছত সম্পূৰ্ণ স্বাধীনতা দাবী কৰিছিল।
গ্ৰন্থখনত ইছলামিক পাণ্ডিত্যৰ ওপৰত চিন্তা-চৰ্চা কৰা হৈছে আৰু ইছলামিক পৰিভাষাৰ ৰাজনীতিকৰণক নাকচ কৰা হৈছে, যিটো আছিল ছাৰ চৈয়দৰ লক্ষ্য। ইয়াৰ উপৰিও ই ইছলামিক শিক্ষাৰ সংযুক্ত জাতি আৰু হিন্দু-মুছলমান ঐক্যৰ ধাৰণাটোৰ সৈতে সামঞ্জস্যতাক উজ্জ্বল কৰি তুলিছে। এই মতবাদৰ সমৰ্থনত জাৰি কৰা ফতোৱাই স্পষ্ট কৰি দিয়ে যে মুছলমানসকলৰ নিজৰ ৰাজনৈতিক দল থকাৰ ধাৰণাটো ইছলামিক নীতিত শিপাই থকা নাই, যাৰ প্ৰমাণ বহু উলেমাই মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ বাবে কংগ্ৰেছৰ এটা ‘হিন্দু’ নেতৃত্বৰ সমৰ্থনত পোৱা যায়।
.webp)
