আপুনি হয়তো বাৰে বাৰে আপোনাৰ ওচৰ-চুবুৰীয়া বা হোৱাটছএপ মেছেজৰ পৰা এই কথা শুনিছে যে, মুছলমানসকলে চাৰিবাৰকৈ বিয়া পাতে। তেওঁলোকৰ বাবে চাৰিবাৰকৈ বিয়া পতাটো এটা সাধাৰণ কথা। চাহ বাগিচাৰ পৰা টিভি অনুষ্ঠানৰ বিতৰ্কলৈকে আপুনি এই কথাষাৰ অগণন বাৰ শুনিছে? কিন্তু প্ৰশ্নটো হ'ল সঁচাকৈয়ে ভাৰতত মুছলমানসকলৰ মাজত বহুবিবাহ বা একাধিক বিবাহ পতাৰ প্ৰৱণতা প্ৰচলিত নেকি? নে এইটোও এক অপপ্ৰচাৰ। যিয়ে সত্যতকৈ অধিক আমাৰ কু-সংস্কাৰক প্ৰতিফলিত কৰে?
মুছলমান সমাজত চাৰিবাৰকৈ বিয়া পতাটো প্ৰচলন আছে, যিটো এটা আৱেগিক বিষয় আৰু যিটো বিষয়ক লৈ মানুহে প্ৰায়ে তথ্যৰ পৰিৱৰ্তে পূৰ্বধাৰণাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি আহিছে। প্ৰথমে এটা মৌলিক কথা স্পষ্ট কৰি দিওঁ যে: বহুবিবাহ মানে এজন পুৰুষৰ একাধিক পত্নী থকা। কিন্তু ভাৰতত ইয়াৰ আটাইতকৈ নিৰ্ভৰযোগ্য তথ্য ক'ৰ পৰা পোৱা যাব? এই তথ্য ৰাষ্ট্ৰীয় পৰিয়াল স্বাস্থ্য জৰীপৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰা হৈছে যে, যিটো চৰকাৰীভাৱে চলোৱা বৃহৎ পৰিসৰৰ সমীক্ষা।
শেহতীয়া জৰীপ অৰ্থাৎ পঞ্চম ৰাষ্ট্ৰীয় পৰিয়াল স্বাস্থ্য জৰীপ ২০১৯-২১ চনত কৰা হৈছিল আৰু ইয়াত উল্লেখ কৰা হৈছে যে, সমগ্ৰ ভাৰতত কেৱল ১.৪ শতাংশ বিবাহিত মহিলাই কৈছে যে, তেওঁলোকৰ স্বামীৰ একাধিক পত্নী আছে। ইয়াৰ অৰ্থ হ'ল ১০০টা বিবাহৰ ভিতৰত ৯৮/৯৯টা বিবাহ একপত্নীযুক্ত, মাত্ৰ ১/২টা বিবাহ বহুপত্নীযুক্ত।
ইয়াৰ প্ৰথম প্ৰশ্নটো হ’ল যে, বহুবিবাহ ভাৰতত ব্যাপক প্ৰথা নহয়, বৰঞ্চ ই এক অতি ক্ষুদ্ৰ আৰু সংকুচিত হৈ অহা এক পৰিঘটনা। দ্বিতীয় প্ৰশ্নটো হ’ল যে, মুছলমানসকলৰ মাজত একাধিক বিবাহ বা বহুবিবাহৰ প্ৰাদুৰ্ভাৱ বেছি নেকি?
পঞ্চম ৰাষ্ট্ৰীয় পৰিয়াল স্বাস্থ্য সমীক্ষাৰ তথ্য অনুসৰি ধৰ্মৰ ভিত্তিত মুছলমানসকল দেশৰ ভিতৰতে আটাইতকৈ বেছি বহুবিবাহী সম্প্ৰদায় নহয়। ১.৯ শতাংশ মুছলমান মহিলাই কয় যে, তেওঁলোকৰ স্বামীৰ দ্বিতীয় পত্নী আছে। এই শতাংশ হিন্দু মহিলাৰ ১.৩ শতাংশ। আন ধৰ্মত, যেনে বহুতো জনজাতীয়/স্থানীয় পৰম্পৰাত এই সংখ্যা প্ৰায় ১.৬ শতাংশ।
এনএফএইচএছৰ তথ্য অনুসৰি
এতিয়া দুটা কথা বিবেচনা কৰক: প্ৰথমতে হিন্দু আৰু মুছলমানৰ মাজত বহুবিবাহৰ হাৰৰ পাৰ্থক্য অতি কম: ১.৩ শতাংশ বনাম ১.৯ শতাংশ। অৰ্থাৎ প্ৰতি ১০০ জন বিবাহিত মুছলমান দম্পতীৰ ভিতৰত হয়তো দুজনৰ দুগৰাকী বা তাতকৈ অধিক পত্নী আছে আৰু হিন্দুসকলৰ মাজত প্ৰায় এজনৰ পৰা ডেৰজন।
দ্বিতীয়তে, হিন্দু জনসংখ্যা মুছলমান জনসংখ্যাতকৈ প্ৰায় ৪–৫ গুণ বেছি। গতিকে কেৱল সংখ্যাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি একাধিক পত্নী থকা হিন্দুৰ মুঠ সংখ্যা মুছলমানতকৈ কম হ’ব নোৱাৰে। বহু বিশ্লেষণৰ মতে ই বহুত বেছি হয়। গতিকে মুছলমানসকলে চাৰিবাৰ বিয়া কৰাইছে, আনহাতে হিন্দুৱে কৰা নাই বুলি কৰা দাবীটোৱে কেৱল তথ্যৰ বিৰুদ্ধে থিয় দিব নোৱাৰে।
তৃতীয় প্ৰশ্নটো হ’ল যে, অতীতত মুছলমানসকলৰ মাজত বহুবিবাহ কেতিয়াবা ইমান প্ৰচলিত আছিল নেকি? প্ৰতিজন মুছলমান পুৰুষে দুবাৰ, তিনিবাৰ বা চাৰিবাৰকৈ বিয়া পাতিছিল নেকি? অলপ পিছলৈ ঘূৰি গ'লে দেখিম যে, বহুতে কয় যে "পূৰ্বে মুছলমানসকলৰ মাজত এই প্ৰথা বহুত বেছি প্ৰচলিত আছিল।"
কিন্তু ধাৰণা আৰু মনোভাৱৰ সমস্যা এতিয়াই আৰম্ভ হয়, কাৰণ মুছলমানসকলৰ বাবে মুছলমান ব্যক্তিগত আইন (শ্বৰীয়ত) প্ৰয়োগ আইন ১৯৩৭ চনৰ সংবিধানৰ অধীনত মুছলমান পুৰুষৰ সৰ্বাধিক চাৰিটা বিবাহৰ অনুমতি দিয়া হৈছে। কিন্তু ইয়াৰ বাবেও কিছুমান চৰ্ত আছে। ইয়াৰ ফলত এই ধাৰণাটোৰ জন্ম হয় যে "যিহেতু ই আইনগতভাৱে অনুমোদিত, মুছলমানসকলে বহু বেছি পৰিমাণে বিবাহ কৰে।"
কিন্তু পৰিসংখ্যাই দেখুৱাইছে যে, আইনী অনুমতিৰ অৰ্থ ব্যাপক প্ৰাদুৰ্ভাৱ নহয়। বেছিভাগ হিন্দু, শিখ, খ্ৰীষ্টান বা আন যিকোনো ব্যক্তিৰ দৰেই বেছিভাগ মুছলমানে জীৱনত এবাৰহে বিয়া পাতে। আইনী কাঠামো আৰু ভূমিৰ বাস্তৱতাক পৃথকে পৃথকে বুজাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।
দ্বিতীয় কাৰণটো হ’ল ব্যক্তিগত উদাহৰণৰ সামূহিক সত্যলৈ ৰূপান্তৰ। যদি কোনো চুবুৰীত, আত্মীয়ৰ মাজত বা ভাইৰেল ভিডিঅ'ত বহুবিবাহৰ দুটা বা তিনিটা উদাহৰণ দেখা যায়, তেন্তে মানুহে ধৰি লয় যে, "গোটেই সম্প্ৰদায়টোৱে এনেকুৱা কাম কৰে।" কিন্তু বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা কেইটামান গোচৰক এটা সম্প্ৰদায়ৰ সত্য বুলি ধৰি লব নোৱাৰি।
তৃতীয় কাৰণটো হ’ল অপপ্ৰচাৰ। "মুছলমানে বহুত সন্তান জন্ম দিছে" আৰু "মুছলমানে চাৰিবাৰ বিয়া কৰাইছে" আদি শ্লোগান ধৰ্মীয় মেৰুকৰণৰ ৰাজনীতিৰ বাবে অতি উপযোগী। কিন্তু প্ৰজনন হাৰৰ পৰিসংখ্যাই স্পষ্টভাৱে দেখুৱাইছে যে, মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ মাজত প্ৰজনন দ্ৰুতগতিত হ্ৰাস পাইছে, আৰু অন্যান্য সম্প্ৰদায়ৰ সৈতে ব্যৱধান যথেষ্ট হ্ৰাস পাইছে।
কিন্তু এটা অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা আমি প্ৰায়ে পাহৰি যাওঁ। আমি বহুবিবাহৰ বিষয়ে হয় ধৰ্মৰ দৃষ্টিভংগীৰে নহয়, ৰাজনীতিৰ দৃষ্টিভংগীৰে আলোচনা কৰোঁ। কিন্তু এনে এখন ঘৰত বিয়া হোৱা নাৰীৰ বাবে সেয়া ‘বিতৰ্ক’ নহয় বৰং জীৱনহে। হিন্দু, মুছলমান, খ্ৰীষ্টান, জনজাতীয় পৰিয়াল হওঁক বা বহুবিবাহ য'তেই হওঁক, নাৰীৰ অধিকাৰ, অৰ্থনৈতিক নিৰাপত্তা, মানসিক স্বাস্থ্যৰ ওপৰত ইয়াৰ প্ৰভাৱ প্ৰায়ে যথেষ্ট পৰে।
গতিকে বহুবিবাহৰ প্ৰতি যদি আমি গুৰুত্ব প্ৰদান কৰিব বিচাৰো, তেন্তে কোনো এটা ধৰ্মৰ বিৰুদ্ধে ঘৃণামূলক অভিযান হিচাপে নহয়, লিংগ ন্যায়ৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰাহে কৰিব লাগিব। আজি দেশত ইউনিফৰ্ম চিভিল কোড আৰু বহুবিবাহৰ ওপৰত নিষেধাজ্ঞাৰ দৰে বিষয়ক লৈ তীব্ৰ বিতৰ্ক চলি আছে। আনকি একাংশ ৰাজ্যই মুছলমানৰ বাবে বহুবিবাহ নিষিদ্ধ কৰাৰ পদক্ষেপও লৈছে। আইনখন কি হ’ব লাগে সেয়া এক সুকীয়া বিতৰ্ক। কিন্তু যদি আইন সম্পৰ্কীয় বিতৰ্কটো ভুৱা পৰিসংখ্যা, বিভ্ৰান্তি আৰু কোনো সম্প্ৰদায়ক বদনাম কৰা আখ্যানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা হয়, তেন্তে সেই বিতৰ্ক সৎ হ’ব নোৱাৰে।
মঞ্জিত ঠাকুৰ
