সমীৰ শ্বেইখ
মহাৰাষ্ট্ৰৰ সোলাপুৰৰ এজন উৎসাহী যুৱক ছাৰফৰাজ আহমেদে এই অঞ্চলৰ মুছলমানসকলৰ মাজত সাংস্কৃতিক চেতনা পুনৰুজ্জীৱিত কৰাৰ ক্ষেত্ৰত এক শক্তিশালী কণ্ঠস্বৰ হৈ উঠিছে। যিখন ৰাজ্যত ইতিহাস আৰু সংস্কৃতিক ভুলকৈ বুজা যায় বা ইয়াক উপেক্ষা কৰা হয়, সেই ৰাজ্যত ছাৰফৰাজে এক শান্ত কিন্তু শক্তিশালী পৰিৱৰ্তনৰ নেতৃত্ব দিছে। এই পৰিৱৰ্তনৰ বাবে তেওঁ ব্যৱহাৰ কৰা আহিলাসমূহ হৈছে শিক্ষা, গৱেষণা, আৰু পৰিচয়ৰ সৈতে গভীৰ সম্পৰ্ক।
দক্ষিণ ভাৰতৰ বিশেষকৈ ডেকান অঞ্চলৰ মুছলমানসকলৰ সমৃদ্ধ ঐতিহ্যক দীৰ্ঘদিন ধৰি মূলধাৰাৰ আলোচনাত উপেক্ষা কৰা হৈছে। ইয়াৰ ফলত ডেকানি মুছলমানসকলে কেৱল তেওঁলোকৰ ইতিহাসৰ পৰা নহয়, তেওঁলোকৰ চাৰিওফালে থকা সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক জীৱনৰ পৰাও বিচ্ছিন্ন অনুভৱ কৰে। তেওঁলোকৰ মাজত প্ৰায়ে এক শক্তিশালী সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ অভাৱ হয়, আৰু ইয়াৰ ফলত বিচ্ছিন্নতা আৰু বিভ্ৰান্তিৰ অনুভূতি সৃষ্টি হয়।
এই গভীৰ সমস্যাৰ ওপৰত ছাৰফৰাজ আহমেদে দহ বছৰৰো অধিক সময় ধৰি কাম কৰি আহিছে। ৰাজনীতিত সক্ৰিয় হোৱাৰ পিছত তেওঁ নিজকে গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰশ্ন সুধিবলৈ আৰম্ভ কৰে: ভাৰতীয় মুছলমানসকলে প্ৰকৃততে তেওঁলোকৰ সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য বুজি পাইছেনে? তেওঁলোকে ৰাজনৈতিকভাৱে যথেষ্ট সচেতননে নিজৰ কাহিনী গঢ়িবলৈ? তেওঁলোকৰ সাংস্কৃতিক, সামাজিক আৰু বৌদ্ধিক পৰিচয় নিৰূপণৰ বাবে তেওঁলোকে কেতিয়াবা প্ৰকৃত প্ৰচেষ্টা হাতত লৈছেনে?
এক অনুষ্ঠানত ভাষণ দিয়াৰ সময়ত ছাৰফৰাজ
এই প্ৰশ্নসমূহে ছাৰফৰাজক কেৱল সক্ৰিয়তাৰ পৰা সাংস্কৃতিক সজাগতা আৰু শিক্ষাৰ দিশত মনোনিৱেশ কৰিবলৈ বাধ্য কৰিছিল। তেওঁ উপলব্ধি কৰিছিল যে নিজৰ ইতিহাসৰ জ্ঞান আৰু অৰিহণা অবিহনে এখন সমাজ আত্মবিশ্বাসেৰে আগবাঢ়িব নোৱাৰে। নিজৰ কামৰ জৰিয়তে তেওঁ ডেকানি মুছলমানসকলক তেওঁলোকৰ ঐতিহ্য ঘূৰাই আনিবলৈ আৰু আজিৰ সমাজত এক শক্তিশালী কণ্ঠ বিচাৰি উলিয়াবলৈ সহায় কৰিছে।
আৱাজ দ্য ভইচৰ সৈতে হোৱা বাৰ্তালাপত ছাৰফৰাজ আহমেদে কয়, "স্বাধীনতাৰ পিছত যেতিয়া আমি ইতিহাসৰ পৃষ্ঠাসমূহ মুছলমানসকলৰ সাংস্কৃতিক স্থানৰ পৰীক্ষা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰোঁ, তেতিয়া আমি এক উদ্বেগজনক কথা পাওঁ। সেয়া হৈছে-বিভ্ৰান্তি, অজ্ঞতা, ভুল তথ্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি মূল্যবোধ আৰু নিৰ্ভৰশীল মানসিকতাৰে ভৰা এক শূন্যতা।"
তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে এই সংকট আৰম্ভ হৈছিল কাৰণ ভাৰতীয় মুছলমানসকলক সঠিক সাংস্কৃতিক শিক্ষা দিয়া হোৱা নাছিল। সময়ৰ লগে লগে, এই সজাগতাৰ অভাৱৰ ফলত তেওঁলোকৰ নিজৰ ইতিহাস আৰু পৰিচয়ৰ পৰা এক গুৰুতৰ বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি হয়। এই সমস্যাৰ সমাধানৰ বাবে ছাৰফৰাজে একেধৰনৰ চিন্তাধাৰাৰ বন্ধুসকলৰ সৈতে ইতিহাস অধ্যয়ন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে।
২০০৫ চনত, অধিবক্তা ছায়েদ শ্বাহ গাজিউদ্দিনৰ নিৰ্দেশনাত, তেওঁ ইদৰা বাৰে মুতালিয়া তহকীক ৱা তাৰিক-ই-ডাকান (Idara Barae Mutalia Tahqeeq wa Tarikh-e-Dakan) নামৰ এক গৱেষণা কেন্দ্ৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰে। এই কেন্দ্ৰটোৰ লক্ষ্য আছিল ডেকান অঞ্চলৰ মুছলমানসকলৰ পাহৰিব পৰা সাংস্কৃতিক আৰু ঐতিহাসিক অৱদানৰ সন্ধান আৰু সংৰক্ষণ।
স্বেচ্ছাসেৱকসকলৰ সৈতে ছাৰফৰাজ আহমেদ
তেওঁৰ লক্ষ্য হৈছে মানুহক বিশেষকৈ যুৱ মুছলমানসকলক নিজৰ অতীতক বুজিবলৈ সহায় কৰা; পৌৰাণিক কাহিনী বা ভয়ৰ জৰিয়তে নহয়, কিন্তু তথ্য, গৱেষণা আৰু আত্ম-সন্মানৰ জৰিয়তে।
এই কাৰ্যসূচীয়ে ছাৰফৰাজৰ শৈক্ষিক যাত্ৰাৰ আৰম্ভণি চিহ্নিত কৰে। তেওঁ ইতিহাসত স্নাতকোত্তৰ অধ্যয়ন কৰে আৰু প্ৰচুৰ পৰিমাণে লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰে। তেওঁ কয়, "ব্রিটিছে উত্তৰ ভাৰতৰ মুছলমান ৰাজবংশসমূহক উচ্ছেদ কৰাৰ পাছত বহুতো পণ্ডিত আৰু সামন্তবাদী অভিজাত শ্রেণীৰ লোক ডেকানলৈ প্রব্রজন কৰে আৰু এছিফজাহী শাসনৰ অধীনত প্রসিদ্ধ হয়। কিন্তু ইয়াৰ ফলত দেশীয় ডেক্কানী পৰিচয়ৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পৰিছিল। ডেকান, ইয়াৰ ভাষা আৰু ইয়াৰ লোকসকলক ৰাজনৈতিক আৰু সাংস্কৃতিকভাৱে অনগ্ৰসৰতাৰ দিশে ঠেলি দিয়া হৈছিল।"
তেওঁৰ মতে, এই ভাৰসাম্যহীনতা আজিও অব্যাহত আছে। ডেকানি মুছলমানসকলৰ ধৰ্মীয় আৰু সাংস্কৃতিক নেতৃত্ব এতিয়াও উত্তৰ ভাৰতীয় ব্যক্তিত্বৰ আধিপত্যত আছে। তাৰোপৰি, উত্তৰ ভাৰতৰ সাম্প্ৰদায়িক উত্তেজনা দক্ষিণ ভাৰতৰ মুছলমানসকলৰ বাবে এক বাধ্যতামূলক বাস্তৱত পৰিণত হৈছে। ইয়াৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ ডেকান অঞ্চলৰ অনন্য ঐতিহ্যৰ ওপৰত আধাৰিত এক স্বতন্ত্ৰ সাংস্কৃতিক ৰাজনীতিৰ প্ৰয়োজন বুলি তেওঁ অনুভৱ কৰে।
টিপু চুলতানৰ ওপৰত প্ৰথমখন বিশদ আৰু পণ্ডিত মাৰাঠী গ্ৰন্থ ছালতানাট-ই-খুদাদাদ প্ৰকাশৰ লগে লগে ছাৰফৰাজৰ সাফল্য আহিছিল। এই গ্ৰন্থখনত তেওঁ টিপু চুলতানক কেৱল ধৰ্মীয় ব্যক্তিত্ব হিচাপে চিত্ৰিত কৰা নাই। ইয়াৰ বিপৰীতে তেওঁ নিজক এগৰাকী দূৰদৰ্শী নেতা, শক্তিশালী প্ৰশাসক আৰু এগৰাকী সংস্কাৰক হিচাপে তুলি ধৰিছিল। এই অঞ্চলৰ বহুতো যুৱক-যুৱতীৰ বাবে, এই কিতাপখন কেৱল ইতিহাসৰ পাঠতকৈও অধিক হৈ পৰিল। ই মোৰ পৰিচয় আৰু নিৰ্দেশনাৰ উৎস হৈ পৰিল।
সতীৰ্থৰ সৈতে ছাৰফৰাজ আহমেদ (একেবাৰে বাঁওফালে)
এই গ্ৰন্থখনে মহাৰাষ্ট্ৰৰ পণ্ডিতসকলৰ মাজত যথেষ্ট আগ্ৰহ সৃষ্টি কৰিছিল আৰু আঞ্চলিক বুৰঞ্জী ৰচনাৰ ক্ষেত্ৰত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান হিচাপে অভিহিত কৰা হৈছিল। তেতিয়াৰে পৰা ছাৰফৰাজে কেইবাখনো প্ৰভাৱশালী গ্ৰন্থ ৰচনা কৰিছে। সেইবোৰ হৈছেঃ Bhartiya Itihas Lekhan ani Viparyas (Indian Historiography and Distortion), Tipu Sultan: Patrasar Sangrah (Collection of Letters), Rashtravad ani Bhartiya Musalman (Nationalism and Indian Muslims), and Asifjahi। এই ৰচনাসমূহে কেৱল ভাৰতীয় মুছলমানসকলৰ মাজত ঐতিহাসিক পৰিচয়ৰ অনুভূতি জাগ্ৰত কৰাই নহয়, বৰং ইছলামৰ বিষয়ে বিস্তৃত হিন্দু সম্প্ৰদায়ক এক ভিন্ন দৃষ্টিভংগী প্ৰদান কৰিছে।
যেতিয়া তেওঁৰ অভিযানৰ মূল বিষয়ৰ বিষয়ে সোধা হয়, তেতিয়া ছাৰফৰাজে স্পষ্টকৈ উত্তৰ দিয়েঃ "মই মোৰ সমাজত সাংস্কৃতিক সজাগতা জগাই তুলিব বিচাৰো। তাৰ পিছতহে ৰাজনৈতিক বুজাবুজি হ'ব। সংস্কৃতিক সজাগতাৰ মাধ্যমেৰেহে প্ৰকৃত সৱলীকৰণ আৰম্ভ হয়।" তেওঁ এটা সৰল কিন্তু শক্তিশালী তিনিটা পদক্ষেপৰ কৌশল অনুসৰণ কৰে: বুজাবুজি, ক্ষমতা প্ৰদান আৰু সাৰ্বভৌমত্ব। গৱেষণা, লিখন আৰু শিক্ষাৰ যোগেদি ছাৰফৰাজে এনে স্থান নিৰ্মাণ কৰিছে য'ত ভাৰতীয় মুছলমানসকলে তেওঁলোকৰ প্ৰকৃত ইতিহাস আৰু সংস্কৃতিৰ বিষয়ে জানিব পাৰে। তেওঁৰ লক্ষ্য হৈছে সম্প্ৰদায়টোক নিজৰ সাংস্কৃতিক পৰিচয় ঘূৰাই পোৱাত সহায় কৰা আৰু ইয়াৰ জৰিয়তে শক্তি, একতা আৰু এক উন্নত ভৱিষ্যত লাভ কৰা।
গ্ৰামচি আৰু ইবনে খালদুনৰ দৰে চিন্তাবিদসকলৰ পৰা অনুপ্ৰেৰণা লৈ ছাৰফৰাজে এটা স্পষ্ট সতৰ্কবাণী দিছে। তেওঁ কয় যে সাংস্কৃতিক শিক্ষাৰ অবিহনে এখন সমাজ ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক দাসত্বত পৰিব। তেওঁৰ মতে, চুফিবাদেও শক্তিশালী সাংস্কৃতিক ভেটি গঢ়াত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে। ভাৰতীয় মুছলমানসকলে বিশেষকৈ ডেকানি মুছলমানসকলে চুফী পৰম্পৰাৰ সৈতে যিমানে অধিক সংযুক্ত হয়, সিমানেই তেওঁলোক ভাৰতীয় আৰু মুছলমান উভয়ৰে সৈতে একত্ৰিত হয়।
ছাৰফৰাজৰ সপোন কেৱল এটা ধাৰণা নহয়, ই বাস্তৱত পৰিণত হৈছে। ছোলাপুৰৰ ওচৰত তেওঁ এক উচ্চাভিলাষী শৈক্ষিক প্ৰকল্পৰ শুভাৰম্ভ কৰিছে। এই বছৰ তেওঁ এখন ভাষা বিদ্যালয় খুলিছে য'ত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে আধুনিক ইংৰাজী মাধ্যমৰ পাঠ্যক্ৰমৰ সৈতে পাঁচটা ভাষা শিকিব পাৰিব। বিদ্যালয়খনে সংগীত, কলা আৰু নেতৃত্বৰ প্ৰশিক্ষণো প্ৰদান কৰিব।
ছাৰফৰাজ আহমেদৰ সৃষ্টিৰাজি
একেটা কেম্পাছত তেওঁ কেইবাটাও গৱেষণা কেন্দ্ৰ স্থাপন কৰিছেঃ কোৰান অধ্যয়নৰ এছিয়ান কেন্দ্ৰ, ভাষা অধ্যয়ন প্ৰতিষ্ঠান, গাজীউদ্দিন একাডেমী ফৰ ডেকান ষ্টডিজ। তেওঁৰ দীৰ্ঘম্যাদী সপোন হৈছে এছিয়ান মাইনৰিটিছ ইউনিভাৰ্ছিটী গঢ়ি তোলা। এই বিশ্ববিদ্যালয়খন সংখ্যালঘুসকলৰ বাবে শিক্ষা আৰু গৱেষণাৰ ওপৰত কেন্দ্ৰীভূত হ'ব।
কিন্তু তেওঁৰ এই যাত্ৰা সহজ নহয়। কাৰণ তেওঁৰ সৰহভাগ কামৰে ব্যয় নিজৰদ্বাৰা পৰিচালিত আৰু ব্যক্তিগত ত্যাগ আৰু প্ৰচেষ্টাৰ বলতহে তেওঁ কামবোৰ চলাই আছে। তেওঁ জনসাধাৰণৰ পৰা দান সংগ্ৰহ কৰিবলৈ সমগ্ৰ মহাৰাষ্ট্ৰ ভ্ৰমণ কৰে। ধনেই হ'ল প্ৰত্যাহ্বান, কিন্তু তেওঁৰ প্ৰতিশ্ৰুতি কেতিয়াও ভংগ নহয়।
ছাৰফৰাজ আহমেদ মুছলমান পণ্ডিত আৰু ইতিহাসবিদসকলৰ এক নতুন প্ৰজন্মৰ অংশ। তেওঁ কেৱল সাংস্কৃতিক চেতনা সজীৱ কৰাই নহয়, সমাজৰ মাজত সেতুবন্ধনো স্থাপন কৰিছে। গৱেষণা, শিক্ষা আৰু সমাজসেৱাৰ যোগেদি তেওঁ একতা, জ্ঞান আৰু প্ৰগতিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি ভৱিষ্যত গঢ়াত সহায় কৰিছে। তেওঁৰ কাম কেৱল অতীতক লৈ নহয়, বৰঞ্চ এটা উন্নত ভৱিষ্যতৰ নিৰ্মাণৰ বাবেও।
