ড০ জাফৰ ডাৰিক কাছমী / আলিগড়
ভাৰতৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ পথ-প্ৰদৰ্শকসকলৰ ভিতৰত মৌলানা আবুল কালাম আজাদৰ নাম আকাশত তৰাৰ দৰে উজলি আছে। মৌলানা আজাদৰ দেশপ্ৰেমৰ ধাৰণা বিশ্বাস, মানৱতা আৰু ন্যায়ৰ নীতিৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত আছিল। তেওঁৰ বাবে স্বদেশৰ প্ৰতি প্ৰেম আছিল ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ আৰু মানৱ জাতিৰ অস্তিত্ব ৰক্ষাৰ বাবে জাতীয় ঐক্য অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল।
১৯২৩ চনত কংগ্ৰেছৰ অধিৱেশনৰ সভাপতিত্ব কৰি থকাৰ সময়তে তেওঁ সাম্প্ৰদায়িক সম্প্ৰীতিৰ ওপৰত আজীৱন বিশ্বাস প্ৰকাশ কৰিছিল: “যদি কোনো দেৱদূতে মোক কয় যে ভাৰতৰ স্বাধীনতা আৰু হিন্দু-মুছলমান ঐক্য দুয়োটা লাভ কৰিব নোৱাৰি, তেন্তে মই ঐক্যৰ বাবে স্বাধীনতাক বলিদান দিম, কাৰণ স্বাধীনতা সাময়িক, কিন্তু ঐক্য চিৰন্তন।” (আছাৰ-ই-আজাদ, পৃষ্ঠা ১১)
তেওঁৰ বাবে দেশপ্রেম ধর্মৰ পৰা পৃথক নাছিল, ই আছিল ধর্মৰ ধাৰাবাহিকতা। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে কোৰানে সমগ্ৰ মানৱজাতিৰ বাবে পথ প্ৰদৰ্শন কৰে, আৰু শিকায় যে নিজৰ দেশৰ প্ৰতি প্ৰেম হৈছে মূলতঃ মানৱজাতিৰ প্ৰতি প্ৰেম। তেওঁ প্ৰায়ে কৈছিল যে ইছলামে মানুহক একত্ৰিত কৰে ন্যায়, নৈতিকতা আৰু ভক্তিৰ জৰিয়তে, জাতি বা অঞ্চলৰ দ্বাৰা নহয়। (খুটবাট-ই-আজাদ, পৃ. 210)
তেওঁৰ লেখাসমূহ আৰু ভাষণত, তেওঁ মানুহক সোঁৱৰাই দিছিল যে ধৰ্মৰ নামত দেশক ভাগ ভাগ কৰাটোৱে বিশ্বাস আৰু মানৱতা উভয়কে ক্ষতি কৰে। তেওঁৰ সম্পাদকীয়ত একতা আৰু মাতৃভূমিৰ সেৱাৰ বাবে এক আৱেগিক আহ্বান আছিল: "ভাৰত এখন উদ্যান য'ত বিভিন্ন ধৰ্মৰ ফুলৰ সুবাস বিয়পে। যদি এটা ফুল শুকাই যায়, গোটেই বাগানৰ সৌন্দৰ্য্য ম্লান হৈ যায়। (আল-হিলাল, ১৯১৩)
মহাত্মা গান্ধী আৰু জৱাহৰলাল নেহেৰুৰ সৈতে মৌলানা আবুল কালাম আজাদ
'আমাৰ ধৰ্মই আমাক দেশক সেৱা কৰাত বাধা প্ৰদান নকৰে, ইয়াৰ সুৰক্ষা আৰু প্ৰগতিৰ বাবে আমাৰ জীৱন উৎসৰ্গা কৰিবলৈ আদেশ দিয়ে (আল-বালাঘ, ১৯১৫)। মই এনে এখন ভাৰতৰ সপোন দেখিছো য'ত হিন্দু, মুছলমান, শিখ আৰু খ্ৰীষ্টানসকলে সুখ-দুখৰ সমভাগী হ'ব পাৰে (ৰাষ্ট্ৰীয় সন্মিলন, ১৯৪২)। মই এজন মুছলমান আৰু ইয়াক লৈ মই গৌৰৱান্বিত, কিন্তু মই ভাৰতীয় হোৱাৰ বাবে অধিক গৌৰৱান্বিত (কংগ্ৰেছৰ অধিৱেশন, ৰামগড়, ১৯৪০)'
এই শাৰীসমূহে তেওঁৰ জাতীয় দৃষ্টিভংগীৰ সাৰ্থকতা, একতা, সহনশীলতা আৰু নিঃস্বাৰ্থ সেৱাৰ আভাস দাঙি ধৰে। মৌলানা আজাদৰ জন্মভূমিৰ ধাৰণা কেৱল এটা মাটিৰ টুকুৰাতে সীমাবদ্ধ নাছিল, বৰঞ্চ ইয়াৰ লোকসকলৰ মাজত আধ্যাত্মিক আৰু নৈতিক বন্ধুত্বৰ বাবেও প্ৰসাৰিত হৈছিল।
তেওঁৰ জ্ঞান, ত্যাগ আৰু একতাৰ ভাৱনাই সকলো ভাৰতীয়ক অনুপ্ৰাণিত কৰি আহিছে। তেওঁ এগৰাকী বিশিষ্ট ইছলামিক পণ্ডিত, দূৰদৰ্শী চিন্তাবিদ আৰু এগৰাকী প্ৰকৃত দেশপ্রেমী আছিল যিয়ে জাতীয় সম্প্ৰীতিৰ বাবে অক্লান্ত পৰিশ্ৰম কৰিছিল।
তেওঁৰ বৌদ্ধিক দৃষ্টিভংগী ইছলামীয় শিক্ষাৰ দ্বাৰা গভীৰভাৱে আকৃতিপ্ৰাপ্ত হৈছিল, কোৰআনিক প্ৰতিফলন, আৰু আধুনিক চিন্তা। তেওঁ ধৰ্মক মানৱ কল্যাণ আৰু সামাজিক ন্যায়ৰ বাবে এক শক্তি হিচাপে গণ্য কৰিছিল আৰু এই উপলব্ধিৰ পৰা নৈতিক আৰু আধ্যাত্মিক মূল্যবোধৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি দেশপ্রেমৰ তেওঁৰ ধাৰণা গঢ় লৈ উঠিছিল।
ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছৰ এজন সক্ৰিয় সদস্য আৰু পৰৱৰ্তী সময়ত অধ্যক্ষ হিচাপে তেওঁ ভাৰতৰ স্বাধীনতাক কেৱল ৰাজনৈতিক লক্ষ্য হিচাপে নহয়, এক নৈতিক দায়িত্ব হিচাপে গণ্য কৰিছিল।
জৱাহৰলাল নেহেৰুৰ সৈতে মৌলানা আবুল কালাম আজাদ
তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে দাসত্বৰ অধীনত থকা ৰাষ্ট্ৰই প্ৰগতি কৰিব নোৱাৰে, আৰু সেয়েহে প্ৰকৃত স্বাধীনতাত ৰাজনৈতিক আৰু বৌদ্ধিক উভয় মুক্তি অন্তৰ্ভুক্ত থাকিব লাগিব। মৌলানা আজাদৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ অৱদান আছিল তেওঁৰ যৌগিক জাতীয়তাবাদৰ ধাৰণা, যি ব্ৰিটিছ নীতিৰ বিৰোধিতা কৰিছিল।
তেওঁ দৃঢ়তাৰে বিশ্বাস কৰিছিল যে সকলো ভাৰতীয়ই, ধর্ম নির্বিশেষে, এক জাতিৰ লোক। তেওঁৰ দৃষ্টিত, জাতীয়তা ধৰ্মৰ দ্বাৰা সংজ্ঞায়িত নহয় বৰঞ্চ এটা মিলিত স্বদেশ আৰু সামূহিক নিয়তিৰ দ্বাৰা সংজ্ঞায়িত হয়। তেওঁ বিখ্যাতভাৱে কৈছিল, "আমাৰ জাতীয়তাৰ ভিত্তি ধর্ম নহয়, আমাৰ মাটি। আমি সকলো একে মাটিৰ সন্তান।
তেওঁ ১৯৪০ চনত দুই ৰাষ্ট্ৰৰ তত্ত্বৰ তীব্ৰ বিৰোধিতা কৰিছিল, ইয়াক ভাৰতৰ স্বাৰ্থ আৰু ইছলামৰ প্ৰকৃত আত্মাৰ বিপৰীত বুলি অভিহিত কৰিছিল। আল-হিলাল আৰু আল-বালাখ নামৰ তেওঁৰ আলোচনী দুখনৰ জৰিয়তে আজাদে যুৱক-যুৱতীসকলৰ মাজত জাতীয় চেতনা জাগ্ৰত কৰিছিল। ব্ৰিটিছসকলে তেওঁক বাৰে বাৰে কাৰাগাৰলৈ নিক্ষেপ কৰিলেও তেওঁ কেতিয়াও নিজৰ নীতিৰ সৈতে আপোচ কৰা নাছিল।
ভাৰতৰ প্ৰথম শিক্ষামন্ত্ৰী হিচাপে মৌলানা আজাদে বিশ্বাস কৰিছিল যে শিক্ষা হৈছে এখন শক্তিশালী ৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰকৃত ভেটি। তেওঁ কয় যে জ্ঞান অবিহনে দেশপ্রেম শ্ল'গান হৈ পৰে। তেওঁৰ মতে, কেৱল এখন আলোকিত সমাজেহে এখন মুক্ত আৰু প্ৰগতিশীল দেশ গঢ় দিব পাৰে। তেওঁৰ দেশপ্রেম আছিল আধ্যাত্মিক আৰু ৰাজনৈতিক।
তেওঁ স্বদেশক ব্যক্তিৰ অতীত, সংস্কৃতি আৰু সামূহিক পৰিচয়ৰ সৈতে সংযুক্ত কৰা এক পবিত্ৰ বন্ধন হিচাপে গণ্য কৰিছিল। তেওঁ লিখিছিল যে দেশৰ প্ৰতি প্ৰেম এটা স্বাভাৱিক আৰু নৈতিক আৱেগ যি এজন ব্যক্তিক তেওঁৰ মাটি, ভাষা আৰু জনতাৰ সৈতে সংযুক্ত কৰে।
১৯৪৭ চনত দেশ বিভাজনৰ যন্ত্ৰণাদায়ক দিনতো আজাদ ঐক্যৰ বিশ্বাসত অটল আছিল। তেওঁ সকীয়াই দিয়ে যে ভাৰতক ভাগ ভাগ কৰিলে ইছলামৰ কোনো লাভ নহ'ব আৰু ৰাষ্ট্ৰখন শক্তিশালী হ'ব নোৱাৰিব। আজি যদি ভাৰত বিভক্ত হৈছে, কাইলৈ পুনৰ বিভক্ত হ'ব। বাৰে বাৰে বিভাজনে এই দেশৰ আত্মাক ধ্বংস কৰিব। (আছাৰ-ই-আজাদ, পৃষ্ঠা ১৩)
তেওঁৰ কৰ্ম, বিশেষকৈ গুবাৰ-ই-খতিৰ আৰু তাজকিৰা, জন্মভূমিৰ প্ৰতি তেওঁৰ গভীৰ প্ৰেম আৰু নৈতিক আৰু বৌদ্ধিক স্বাধীনতাত তেওঁৰ বিশ্বাস প্ৰকাশ কৰে। কাৰাগাৰত থাকোঁতেও তেওঁৰ লেখাসমূহত আশা, ন্যায় আৰু মানৱীয় মৰ্যাদাৰ প্ৰতিফলন ঘটিছিল।
মৌলানা আবুল কালাম আজাদৰ দেশপ্ৰেমৰ ধাৰণা কেৱল ৰাজনৈতিক নাছিল, ই আছিল সম্পূৰ্ণ নৈতিক, ধৰ্মীয় আৰু মানৱীয় দৰ্শন। তেওঁ প্ৰমাণ কৰিলে যে দেশৰ প্ৰতি থকা ভালপোৱাই ব্যক্তিৰ বিশ্বাসক বিৰোধিতা কৰাৰ পৰিৱৰ্তে শক্তিশালী কৰে। তেওঁৰ বাৰ্তা চিৰকালৰ: একতা, সহনশীলতা, শিক্ষা আৰু ন্যায় হৈছে এখন ৰাষ্ট্ৰৰ শক্তিৰ স্তম্ভ।
মৌলানা আজাদৰ দৃষ্টিভংগী ভাৰতৰ বাবে এক পথ প্ৰদৰ্শনী হিচাপে অব্যাহত আছে, যি আমাক সোঁৱৰাই দিয়ে যে এখন স্বদেশ সীমান্তৰ দ্বাৰা নহয়, হৃদয়ৰ ঐক্যৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়।
(আজি মৌলানা আবুল কালাম আজাদৰ জন্ম বাৰ্ষিকীৰ লগত সংগতি ৰাখি এই প্ৰতিবেদন প্ৰকাশ কৰা হৈছে)
(ড০ জাফৰ ডাৰিক কাছমী আলিগড়ৰ এজন ইছলামিক পণ্ডিত আৰু লেখক। তেওঁক [email protected] ত যোগাযোগ কৰিব পাৰি।)
